作为文化批评的人类学

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• 马歇尔·萨林斯的著作《文化与实践理性》，对人类学领域以及一般西方思潮中的功利主义及唯物主义思潮进行了一种大胆的批评。他认为，人类学的文化概念把思想与物质、唯心论与唯物论等古代二元论丢在脑后，它把唯物主义者的地位颠倒过来，并使对文化意义的探讨优先于对实践利益和物质关注的探讨。 人类学的文化论主张，从自然的利用中获得的满足以及人们之间自我利益的关系都是通过象征符号系统而被建构起来的，象征符号系统具有它们自己的逻辑或内在结构。对于人类而言，并不存在未经过文化建构的纯纯粹自然本质、纯粹需要、纯粹利益或纯粹物质力量等等。 这并不是说人类不受生态学或生物学上的制约，而是说文化传达人类对自然的所有认知。对文化传递的理解，比对自然对人的制约的理解要远为重要，因为文化是解释人类事件的关键。 对于萨林斯来说，事物（自然界）与观念、价值观及利益都是文化的建构物。荣誉、贪婪、权势、爱情、恐惧，这些是行动的动机，但它们并非千篇一律。它们都是由十分不同的文化形式来界定和再现的。 在精致的分析法的武装下，萨林斯对西方的唯物论思潮进行了有力批评。在随后的章节中，他将自己所定义的结构主义分析法应用于资产阶级社会，在实践理由被酝酿和提炼成一种享有特权的思想模式的中心地带展开认识论的批评。 通过展现功利主义唯物论思想发挥作用的地方中分类世界的情形，萨林斯试图去除原有思维类型的优越地位，把这一思维类型作为其读者当中一种常识化的思维方式，从而为读者对它进行变熟为生的批评。 (查看原文)

  alfred 2赞 2015-03-10 14:12:31

• 在实验性的转换和批评的可能性里，我们把民族志理解为经验研究和写作的一种训练工具，它探究艺术和哲学关注的问题，但它的角度不是超社会的思辨，而是对世界范围内的不同文化的地方情境的独特刻画。 (查看原文)

  🥥林 1赞 2020-12-03 22:25:38

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