荣格（Carl Gustav Jung）。瑞士著名心理学家、精神病学家，精神分析学的主要代表。主要著作《无意识心理学》、《心理学型态》、《集体无意识原型》、《心理学与文学》等。提出“集体无意识”与“原型”理论，是对弗洛伊德精神分析学的泛性论倾向的纠正。他对中国道教《太乙金华宗旨》、《慧命经》、《易经》，及佛教《西藏度亡经》、禅宗皆深入研究，也对西方炼金术着迷。他在《太乙金华宗旨》及西方炼金术中找到与他个性化观念相同...
荣格（Carl Gustav Jung）。瑞士著名心理学家、精神病学家，精神分析学的主要代表。主要著作《无意识心理学》、《心理学型态》、《集体无意识原型》、《心理学与文学》等。提出“集体无意识”与“原型”理论，是对弗洛伊德精神分析学的泛性论倾向的纠正。他对中国道教《太乙金华宗旨》、《慧命经》、《易经》，及佛教《西藏度亡经》、禅宗皆深入研究，也对西方炼金术着迷。他在《太乙金华宗旨》及西方炼金术中找到与他个性化观念相同之处：调和有意识的自我与无意识的心性。
看懂的人不多。荣格和卫礼贤的解读应该非常非常靠近本质。失落的不仅是向外的科技，更是向内的探究。无意识和意识的相互作用，惟意识论的愚蠢之处，魂魄性命之分，多系统的真实，魔鬼和神明不过是hidden layer and hidden passage的人格化表现。被困在无意识高山上的普罗米修斯是就是意识（人）对无意识（神）的反抗和挣脱。理解了这一点，神话到底是什么就明白了，完全可以重写一遍。这就是托卡尔...看懂的人不多。荣格和卫礼贤的解读应该非常非常靠近本质。失落的不仅是向外的科技，更是向内的探究。无意识和意识的相互作用，惟意识论的愚蠢之处，魂魄性命之分，多系统的真实，魔鬼和神明不过是hidden layer and hidden passage的人格化表现。被困在无意识高山上的普罗米修斯是就是意识（人）对无意识（神）的反抗和挣脱。理解了这一点，神话到底是什么就明白了，完全可以重写一遍。这就是托卡尔丘克所说的新的神话，新的寓言。由神到人这个阶段已经太长久了，好在通过造新人，我们今天已正处于从人到神的转变过程。我们马上就要明白了。这些东西在3000年前以佛教和道教的语言写出来，但被人遗忘了，在20世纪初以心理分析的语言写出来，在21-22世纪将以数学和计算的语言写出来。立此为证。(展开)
《太乙金华宗旨》，相传为吕洞宾所著。20世纪20年代，德国著名汉学家卫礼贤（Richard Wilhelm）将此书译成德文，并邀请精神分析心理学家荣格（Carl G. Jung）撰写了长篇评述。1929年，两人合作完成的《太乙金华宗旨》德文译注本出版，题为《金花的秘密——中国的生命之书》，...
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![[德国] 卫礼贤](https://img1.doubanio.com/view/personage/m/public/0cb5397594fe598eb0ffc568e0105170.jpg)
![[瑞士] 卡尔·荣格](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1501905575.48.jpg)
内个死猴子
东方出版社1993版
别逼我努力
小一
LTT
褶子阅读
4 有用 大島 2018-10-21 12:18:49
荣格从来不会让我失望
16 有用 镜中 2019-11-02 15:22:52
荣格用「同步性」（synchronistisches）作为基点来取代以「因果性」为基础的现代科学原理。同时，在荣格看来，生命的至高境界应该是物我不分，混沌幽暗，「融融郁郁，似炉中之火种」。西方思维在于用理性背离了集体无意识，这种二分的加剧只会使得我们对于自我的认知越来越少。而唯有拥有原始比喻的象征性符号才能通向对集体无意识的感知，这种符号便是「金花」（金华）。用《太乙金华宗旨》的话说，重返集体无意... 荣格用「同步性」（synchronistisches）作为基点来取代以「因果性」为基础的现代科学原理。同时，在荣格看来，生命的至高境界应该是物我不分，混沌幽暗，「融融郁郁，似炉中之火种」。西方思维在于用理性背离了集体无意识，这种二分的加剧只会使得我们对于自我的认知越来越少。而唯有拥有原始比喻的象征性符号才能通向对集体无意识的感知，这种符号便是「金花」（金华）。用《太乙金华宗旨》的话说，重返集体无意识的路径便是回归「天心」。荣格的学说本质上是一种世俗的灵知主义，乃是基于「本原」（Prinzipien）的极端一元论。糅合米利都学派与犹太主义的痕迹清晰可见。将无意识立为运动原则与指导，在某种程度上说，是重返了古埃及与毕达哥拉斯学派的神秘学 (展开)
44 有用 慕明 2020-12-18 04:22:03
看懂的人不多。荣格和卫礼贤的解读应该非常非常靠近本质。失落的不仅是向外的科技，更是向内的探究。无意识和意识的相互作用，惟意识论的愚蠢之处，魂魄性命之分，多系统的真实，魔鬼和神明不过是hidden layer and hidden passage的人格化表现。被困在无意识高山上的普罗米修斯是就是意识（人）对无意识（神）的反抗和挣脱。理解了这一点，神话到底是什么就明白了，完全可以重写一遍。这就是托卡尔... 看懂的人不多。荣格和卫礼贤的解读应该非常非常靠近本质。失落的不仅是向外的科技，更是向内的探究。无意识和意识的相互作用，惟意识论的愚蠢之处，魂魄性命之分，多系统的真实，魔鬼和神明不过是hidden layer and hidden passage的人格化表现。被困在无意识高山上的普罗米修斯是就是意识（人）对无意识（神）的反抗和挣脱。理解了这一点，神话到底是什么就明白了，完全可以重写一遍。这就是托卡尔丘克所说的新的神话，新的寓言。由神到人这个阶段已经太长久了，好在通过造新人，我们今天已正处于从人到神的转变过程。我们马上就要明白了。这些东西在3000年前以佛教和道教的语言写出来，但被人遗忘了，在20世纪初以心理分析的语言写出来，在21-22世纪将以数学和计算的语言写出来。立此为证。 (展开)
24 有用 陆钓雪de飘飘 2018-08-24 13:10:04
这种建立在同步性原理基础上的思维在《易经》那里达到了顶峰，它是对中国总体思维最纯粹的表达。而在西方哲学史上，这种思维自赫拉克利特之后就已经销声匿迹，直到在莱布尼茨那里才又出现了微弱的回声。不过在此期间，它并没有彻底消亡，而是继续活在占星学思辨的暮色中，直到今天也一直保持在这一层次。钓雪按：沃格林大概不会喜欢荣格，卫礼贤和道教部分肯定很有意思，以后要深究。
9 有用 花鸟刍狗间 2019-12-04 19:12:41
荣格真是太能吹中国了，他表示中国人的态度才是文明人该有的态度，西方人太野蛮了，达不到中国人的境界。可是嘛，卫这人不了解，荣格在他老年时期写的自传里对中国道家只提到了一句，还是很扯淡的一句（大概意思就是道家的想法是人与人想法不同，所以应该有一个统一的标准）。所以这文章恐怕对他也没有太大的影响吧。不过他写什么都是玄虚得不得了，晚年自传主要写西方的各种神话传说对他的影响，看起来的讨厌程度和这本也差不多。... 荣格真是太能吹中国了，他表示中国人的态度才是文明人该有的态度，西方人太野蛮了，达不到中国人的境界。可是嘛，卫这人不了解，荣格在他老年时期写的自传里对中国道家只提到了一句，还是很扯淡的一句（大概意思就是道家的想法是人与人想法不同，所以应该有一个统一的标准）。所以这文章恐怕对他也没有太大的影响吧。不过他写什么都是玄虚得不得了，晚年自传主要写西方的各种神话传说对他的影响，看起来的讨厌程度和这本也差不多。不过他的有些想法确实还是不错的，比如说心理学应该是一个经验科学，而不要先预设什么云云。但是这种框架很好填充物全是狗屎的例子已经太多了。对荣格这个人我还是不喜欢。 (展开)
0 有用 小卡酱的芭梨 2024-05-20 00:26:13 辽宁
坚持以前的判断，相信自己，意味着人格扩展。道法自然。 这条路没有危险。一切好东西都是昂贵的，人格的发展属于最昂贵的东西，涉及自我肯定。
0 有用 meat不会说话 2024-05-09 18:02:24 浙江
写的是关于《太乙金华宗旨》的一些东西。算是西方人从心理学的角度对这本书的解读。收获颇多，值得一看。
0 有用 Ling 2024-05-09 11:08:01 广东
荣格原来如此区分男女的…… 后半部《太乙金华宗旨》好像一部武功秘籍！
0 有用 たんぽぽちゃん 2024-05-07 18:31:44 四川
在“神奇”和“神棍”之间反复横跳
0 有用 滌生 2024-05-06 09:15:29 柬埔寨
回译的阅读视角很妙。不太懂荣格，私心觉得卫礼贤是很伟大的汉学家，喜欢他们身上“阴性的印记”。