译者的话
1 前言
3 1981年1月7日
圣弗朗索瓦·德·萨勒的大象寓言——中世纪以及16世纪的寓言版本——《生理学家》(Physiologus )——古希腊罗马时代的寓言版本——亚里士多德的临界点——“主体性与真相”的联系:对该问题的哲学表述、实证主义表述与历史哲学表述——主体性作为与真相的历史联系,真相作为义务历史体系——一夫一妻制性伦理准则——被优先化的历史问题
33 1981年1月14日
回到大象寓言——生活艺术:类型与演变——传授(mathêsis),冥想(meletê),苦修(askêsis):
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译者的话
1 前言
3 1981年1月7日
圣弗朗索瓦·德·萨勒的大象寓言——中世纪以及16世纪的寓言版本——《生理学家》(Physiologus )——古希腊罗马时代的寓言版本——亚里士多德的临界点——“主体性与真相”的联系:对该问题的哲学表述、实证主义表述与历史哲学表述——主体性作为与真相的历史联系,真相作为义务历史体系——一夫一妻制性伦理准则——被优先化的历史问题
33 1981年1月14日
回到大象寓言——生活艺术:类型与演变——传授(mathêsis),冥想(meletê),苦修(askêsis):
与他人的关系,与真相的关系以及与自身的关系——“多神教”、“犹太基督教”、“资本主义”这些概念作为西方社会自我分析的范畴——先在于斯多葛主义中的“基督教性道德”
60 1981年1月21日
主体性、真相与梦之间的关系问题——阿尔特米多尔的释梦批评——在梦的分析里性行为的伦理体系——梦与梦幻的区别——梦的经济与社会意义——社会与性的连续性——符合自然与法律的性关系——违背法律的性关系——违背自然的性关系——插入的自然性准则
92 1981年1月28日
aphrodisia的伦理觉察——社会—性的同构性与主动性准则——对婚姻的推崇与对奸情的定义——性关系的现代体验:性关系的定位与性的区分——插入作为自然、非关系型的主动性——对被动性快感的降格——追逐女性者女性化的悖论——与年轻男性关系的问题论——非性关系的教育爱欲
119 1981年2月4日
推崇的过程与规条的幻象——肉体的体验与规条化——新的哲学家性伦理:对婚姻的过度推崇与对快感的贬斥——婚姻优缺点的比较——哲学家是否应当结婚?——犬儒学派与伊壁鸠鲁学派的否定回答——斯多葛主义者的婚姻义务——在爱比克泰德看来,哲学家在当下“卡塔纳兹”中的婚姻例外
150 1981 年2 月11 日
婚姻的kata phusin 特性——色诺芬的《经济论》: 探讨伊斯科马克对年轻妻子说的话语——婚姻的常规目的——穆索留斯·鲁弗斯眼中的婚姻本质——共同生活的欲望——成对或是成群:希洛克勒斯对于两种社会存在方式的看法——亚里士多德著作中与妻子或是朋友的关系:强度的不同——夫妻联系的形式:有机统一
179 1981 年2 月25 日
Aphrodisia 的新结构——对于性行为的传统怀疑:宗教限制——性的双重关系:与死亡的对称性,与真相的不兼容性——性行为与哲学生活——对性行为的医学描述——性行为与癫痫发作的比较——死亡—真相—性的三角结构在基督教里的转变——在我们纪元头两个世纪里,在哲学文本里对性关系的夫妻框架定位的结果:男性女性的对称;婚姻性关系的客体化
212 1981 年3 月4 日
在我们纪元头几个世纪性伦理里的三个重大转变——历史见证—文本:普鲁塔克的《爱欲论辩录》(Er.tikos )——基督教体验的特殊性——《爱欲论辩录》的结构——喜剧情境——年轻男性的位置:位于中心,被动性地位——伊斯梅罗多尔作为恋童癖女性的描述——aphrodisia传统伦理原则的断裂——恋童癖关系的优点朝向婚姻内的转移——对年轻男性爱欲的辩护:非自然性,无快感——恋童癖的接受条件:两种爱欲的学说——普鲁塔克所建立的独一爱欲链条——年轻男性爱欲最终被贬斥——女性对于丈夫的温柔许可
247 1981年3月11日
婚姻的新伦理——婚姻实践的演变:历史学家的视角——体制化与公共化,社会延伸,配偶间关系的转变——作家的表述:斯塔斯的诗歌与普莱恩的信函——真相的游戏与实践的现实
276 1981年3月18日
补充话语的问题——基督教对希腊化和罗马化婚姻规条的吸收与转化——话语与现实之间关系的问题论——第一种解释:表征的重复——真实性游戏相对于现实的四个特性:补充性、无用性、多形态性、有效性——第二种解释:意识形态的否定——第三种解释:普遍的理性化
302 1981 年3 月25 日
婚姻模式在希腊化和罗马时代的传播——婚姻话语的本质:tekhnai peri bion—tekhnê 和bios 的定义——三种生活——基督教(或者是现代)主体性和希腊bios——从多神教到基督教:断裂与延续——古老价值体系和新行为规条之间的不兼容性——通过主体化步骤进行的调整:性的分节与驾驭自我
328 1981 年4 月1 日
生活艺术的处境:价值体系和行为模式的连接点—— 自我技巧的目标公众:竞争贵族——权力分配程序的历史演变:宫廷和官僚——主动性原则和社会—性同构性原则在婚姻里的重新构造——性与自我对于自我的两分——文化后果:君王荒淫的狂想——君王自我
治理的问题——aphrodisia 的主体化与客体化—— 欲望的诞生
357 课程概要
367 授课情况简介
389 人名索引
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收起)
6 有用 hi酱 2019-12-29 20:47:46
翻译太糟
1 有用 長澤研一 2020-07-31 20:56:30
套词太多了,翻译是个问题。
1 有用 Desargues 2021-03-22 12:11:29
福柯六星,翻译扣两星(
11 有用 DivineHcx 2019-11-26 02:31:54
被众人吐槽的翻译,居然还得了第11届傅雷翻译奖,呵呵
10 有用 zzcc 2019-04-24 00:48:08
看到这个真相我就惊了,这是什么神仙?
0 有用 🧡勞小姐🧡 2024-04-12 20:19:17 广东
-_-翻譯糟糕但不影響理解。福柯總能在尋常處發現不尋常。比如在劃分禁忌區域時,別人都傾向於去確定具體禁止/容許的行為。只有福柯從整套倫理體系出發,禁止與容許間找出文化禁忌的可疑之處。「本質上而言,真相被構思為一個義務體系,與之無關的是從這種或那種觀點出發,真相究竟是被視作真實還是虛假。真相首先是一個義務體系。在一個給定時刻,被視為真實的,而在另一個時刻不再成立。實際上,與真相話語、對真實的陳述、誠... -_-翻譯糟糕但不影響理解。福柯總能在尋常處發現不尋常。比如在劃分禁忌區域時,別人都傾向於去確定具體禁止/容許的行為。只有福柯從整套倫理體系出發,禁止與容許間找出文化禁忌的可疑之處。「本質上而言,真相被構思為一個義務體系,與之無關的是從這種或那種觀點出發,真相究竟是被視作真實還是虛假。真相首先是一個義務體系。在一個給定時刻,被視為真實的,而在另一個時刻不再成立。實際上,與真相話語、對真實的陳述、誠實相對應的義務體系確切地存在於這些類型話語的根基部分。在這個真相的問題里,重要的是一定數量的東西實際上被認為是真實的,主體應該或者自己生產這些東西,或者接受之,或者服從之。於是,我們曾經和將要研究的是作為連接關係的真相、作為義務的真相、作為政治的真相,不是作為知識內容或是知識的形式結構的真相。」 (展开)
0 有用 鸿渐 2024-03-28 12:39:40 北京
翻译问题很大。 讨论的内容跟《性史》是一致的。
0 有用 一张 2024-03-21 20:17:10 北京
转折期的课程,主要内容和性史二三卷的内容基本一致。区别在于,这期课程与生命政治的分析还是有一定的连续性。例如对一夫一妻家庭的谱系追踪在目的上有寻找与性经验家庭的连续性的倾向(比如,福柯强调了desiderium这个缺失意义上的欲望概念就产生于希腊化时期的一夫一妻家庭中)。这期课程提出了生存技术、作为bios的主体性概念,epimeleia以及自我技术的概念。自我技术作为外部结构变迁与自我价值的认定... 转折期的课程,主要内容和性史二三卷的内容基本一致。区别在于,这期课程与生命政治的分析还是有一定的连续性。例如对一夫一妻家庭的谱系追踪在目的上有寻找与性经验家庭的连续性的倾向(比如,福柯强调了desiderium这个缺失意义上的欲望概念就产生于希腊化时期的一夫一妻家庭中)。这期课程提出了生存技术、作为bios的主体性概念,epimeleia以及自我技术的概念。自我技术作为外部结构变迁与自我价值的认定的调节性实践标识了生活的主体,这一点与基督教客观化、非自主化的技术产生断裂。生存美学的技术和基督教自我否弃的技术之纠缠在后期的课程里会被越发精细地区分,断裂也越发明显,理论也会逐渐收束到前者那里,前者在理论上的积极地位越发明显,以至于前者可以被理解为一种福柯的伦理学。翻译不太行,专名乱七八糟… (展开)
0 有用 cinder 2024-03-16 16:18:11 陕西
古典的性伦理遵循社会关系和性关系同构的原则,性关系中的主动性代表着主体性、正面价值,对少年的爱欲难题在于其从被动到主动的成长性特点。希腊化-罗马时代公民公共生活的萎缩令之前只有经济性“屋宅”功能的家庭关系得到升华,婚姻脱离同构性和主动性原则从社会关系中分离出来,不再只是作为一个构件嵌入社会关系的总体领域,而是具有了一种绝对性的伦理地位(同时也垄断了性关系,造成社会领域的非性化),夫妻在家庭内部的关... 古典的性伦理遵循社会关系和性关系同构的原则,性关系中的主动性代表着主体性、正面价值,对少年的爱欲难题在于其从被动到主动的成长性特点。希腊化-罗马时代公民公共生活的萎缩令之前只有经济性“屋宅”功能的家庭关系得到升华,婚姻脱离同构性和主动性原则从社会关系中分离出来,不再只是作为一个构件嵌入社会关系的总体领域,而是具有了一种绝对性的伦理地位(同时也垄断了性关系,造成社会领域的非性化),夫妻在家庭内部的关系也逐渐对等化,并延伸出了哲学的自我治理技艺以及这种技艺为主体制造的伦理坚实性。早期耶教的伦理教化在很大程度上继承了斯多亚派哲学家的说辞,古典道德的很多内容(如对同性恋的宽容,但爱欲被夫妻关系单独吸纳后,其他的关系不可避免地要受到谴责)到11-12世纪都没有根本性改变。 (展开)
0 有用 商山葱 2024-03-04 12:11:36 湖北
译文烂