中国哲学简史的创作者
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冯友兰 作者
作者简介 · · · · · ·
冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学部委员。
译者赵复三，祖籍江苏宝山，1926年生。少从周一良、王守惠先生读中国古典文学。1943年入上海圣约翰大学，1946年大学毕业。1964年被聘为中国科学院世界宗教研究所基督教研究室主任。1977年，中国社会科学院成立，被聘为世界宗教研究所研究员、研究生院教授、副所长。1985年任中国社会科学院长，主张以蔡元培...
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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放弃了宗教的人，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更高的价值。他们只好把自己限于尘世事务，而与精神事务绝缘。不过幸好除了宗教还有哲学，为人类提供了获得更高价值的途径一一一条比宗教提供的途径更为直接的途径，因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迁回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和信。在末来的世界：人类将要以哲学代宗教。这是与中国传统相合的人不一定应当是宗教的，但是他一定应当是哲学的。他一旦是哲学的，他也就有了正是宗教的洪福。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 中国哲学的精神 -
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？ (查看原文) —— 引自章节：第八章 名家
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中国哲学简史的书评 · · · · · · ( 全部 744 条 )
草莓
新世界出版社2004版
这是一本很有价值的中国哲学笔记
这是我对这本书的判断。 凡是对中国文化感兴趣的人千万不要错过这本书，它是你进入中国文化的捷径和地图。你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向就能清楚了解，那些令我们景仰的圣人曾经是怎样思想的，他们的主要理论是什么，后来又是怎样发展或是被利用的。 书名虽是中国哲学...
(展开)
阳极-半导体
新世界出版社2004版
以一篇演讲代书评，中国哲学的精神
就我的阅读和思考判断，“中国哲学的精神”讲得好的有两个人，一为冯友兰先生，一为李慎之先生。冯先生是在其著名的《中国哲学简史》的第一章讲这个问题的；李慎之先生则是在《新华文摘》1993年第7期中用专文的形式论述同样的问题。我今天主要沿着这两位先生的观点来谈这个问题...
(展开)
伊卡洛斯
新世界出版社2004版
【蜡翼·笔记】人必须先说很多话然后保持静默
理： 聪明难，糊涂难，由聪明返糊涂更难。但也只有进到这一境界，才能明白人生是怎么一回事。 一个人如果不能从一个更高的观点看事物、那么这一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害。不过，从更高的观点看事物，也就意味着取消自我。 自然境界、功利境界的人，是人现在就是...
(展开)
账号已注销
新世界出版社2004版
《中国哲学简史》阅读笔记
这篇书评可能有关键情节透露
《中国哲学简史》是冯友兰先生在上世纪二、三十年代完成的一部中国哲学史入门教材。由于当时资料有限，导致冯先生在写作此书时产生了两大硬伤：一是把很多哲学家的生卒年搞错了，二是把《老子》列为“道家第二阶段”的作品，认为它不是老聃的著作，把它的成书年代排在《论语》... (展开)
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订阅关于中国哲学简史的评论:
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1 有用 玄理 2022-03-25 20:37:04
作为一个深受现代科学教育的人，回头再看这些古代哲学家的很多观点，尤其是对于宇宙的看法实在是可笑。相信即便是这些哲学家自己来到现代社会也会笑自己幼稚吧。本书虽然脉络清晰，但总感觉只是皮毛，并未触及各家精神内核，读起来不明所以。
1 有用 赵洋 2020-11-22 08:34:37
难以想象这本书是从英文翻译过来，值得多读几遍。系统全面，深广度俱备。
0 有用 董跌 2023-10-25 16:01:53 广西
时隔一年，终于看完了这本在哲学家眼中“非常通俗易懂”的书，实属不易。虽然脑里还是一团浆糊，但至少它也有渣渣了。懂了一些所谓“正的方法”“负的方法”，想起老师曾用的哲学方法论教育的本原等等，文末的“人往往需要说很多话，然后才能归入浅默”又将哲学大门向我微敞，不知我是否可成为哲学思辨丛林中的小小战士。总之，无比喜悦，纵使看完之后我头昏脑胀直接昏睡俩小时。。。对咯，要当枕边书，常读常新❤️
0 有用 石页 2023-11-02 19:42:27 贵州
“格物”是为了从有形之物中体认超越物体的“理”，也就是“道”。换句话说，理是抽象的，物是具体的，我们要做的是：“格物”以“穷理”。我们所得的结果是：既领悟了理念的永恒世界，又领悟了自己内心之性。我们越多领悟“理”，也就越多地领悟“心性”，它通常往往被人的禀受所蔽，人通过“格物穷理”，使“理”这个珍珠再现出来。 ——冯友兰《中国哲学简史》
0 有用 朕分一百万？！ 2023-01-17 18:06:19 福建
“人往往需要说很多话，然后才能归入潜默”
0 有用 赤心木__ 2024-04-05 21:03:26 北京
中国哲学最好的入门书。
0 有用 以逆为名 2024-03-02 14:53:38 江苏
本书是冯友兰先生《中国哲学史 》的简本，虽然简略，却也是“小景之中，形神自足”。冯先生写哲学史，并非罗列名单书目而已。他以贯通中西的学术视野，对儒、道、释、诸子思想的流变与融合做了细致的梳理，结合历史社会的变迁来解读思潮的变化。第一章《中国哲学的精神 》和最后一章《厕身现代世界的中国哲学 》不仅是全书的纲目，也蕴含着冯先生对中国哲学的深刻反思，而这种反思本身也已经脱离了哲学史，进入到了哲学的范畴之... 本书是冯友兰先生《中国哲学史 》的简本，虽然简略，却也是“小景之中，形神自足”。冯先生写哲学史，并非罗列名单书目而已。他以贯通中西的学术视野，对儒、道、释、诸子思想的流变与融合做了细致的梳理，结合历史社会的变迁来解读思潮的变化。第一章《中国哲学的精神 》和最后一章《厕身现代世界的中国哲学 》不仅是全书的纲目，也蕴含着冯先生对中国哲学的深刻反思，而这种反思本身也已经脱离了哲学史，进入到了哲学的范畴之中。他认为“哲学的任务不是为了人对客观实际增加正面的知识，而是为了提高人的心智”；“哲学，特别是形而上学，乃是知识的一个分支，在它的发展过程中，最终成为‘对于什么不是知识的知识’，即‘不知之知’”。这些观点有助于我们去理解中国的传统文化，也有助于中国哲学融入现代哲学之中，是本书写作的核心要义。 (展开)
0 有用 王乐陶 2024-02-12 11:59:24 上海
我读这本书带一些前置的目的:既作为哲学补课的第一步，也作为学习中国经济思想史的补充，了解一个背景。写的通俗易懂，适合我这种不学无术的人，但是很少有漂亮的文笔，读起来比较平。
0 有用 午夜晾衣 2023-11-19 16:18:25 山东
哲学门外汉也读得津津有问，最后一句：人往往需要说很多话，然后才能归入潜默。让人精神为之一振。
0 有用 滏阳河右岸 2023-11-06 21:34:13 云南
了解中国人思想和行为方式起源的必读书，值得一读再读