抽象与移情

原文摘录   · · · · · ·  ( 全部 )

• 我们只要回想一下埃及金字塔所具有的那种无机的形式，或在拜占庭的镶饰画中所表现出来的对生命力的抑制，就不难发现，显而易见地倾向有机物的移情需要，在此尚不足以决定艺术意志。由此就必然到处这样的结论：必有一种与移情本能恰恰相反的本能存在，这种本能遏制了满足移情需要的事物。 在我们看来，移情需要的这个对立面就是抽象冲动。我认为，本书所应做的首要工作就是去分析这种抽象冲动，并阐明这种抽象冲动在艺术发展史上所具有的意义。 我们通过下面的进一步探讨就可以看到，艺术作品中，这种抽象冲动在多大程度上界定了艺术意志。在遮阳的探讨中我们发现，原始民族的艺术意志，就他们根本上存在着这样一种艺术意志来看，展现了所有原始艺术时代的艺术意志，而且是经历了某种特定发展的东方文明民族的艺术意志，最终展现出了这种抽象的趋势。因此，抽象冲动与任何一种艺术同时发生，而且在特定的、具有发达文化的民族那里，也依然是占主导地位的，而这种抽象冲动，例如在希腊人和其他西方民族那里，却是逐渐减弱的，西方人总是为移情冲动寻找地盘。本书的实践篇将证实上述这些观点。 那么，什么是抽象冲动的心理条件呢？对此，我们就必须到那些民族的世界感中，到他们面对宇宙的心理态度中去探寻这种心理条件。移情冲动是以人与外在世界的那种圆满的具有泛神论色彩的密切关联为条件的，而抽象冲动则是人由内而外在世界引起的巨大内心不安的产物，而且，抽象冲动还具有宗教色彩，表现出对一切表象世界的冥想超验倾向，我们把这种情形称为对空间的一种极大的心理恐惧。提布卢斯说“上帝首先在世界中造成了恐惧”，因而，这种对空间的恐惧感本书也就被视为艺术创造的根源所在。 为了便于理解，我们不放比较一下那种作为病患的人在机体上的广场恐惧症，这也许有助于更好地理解我们所说的对空间的心理恐惧。按照流行的看法，那种集体上的广... (查看原文)

  豆友41767012 3 回复 12赞 2015-05-25 22:37:20

• 这些民族困于混沌的关联以及变换不定的外在世界中，因此便萌发出了一种巨大的安定需求，他们在艺术中所觅求的获取幸福的可能，并不在于将自身沉潜到外物中，也不在于从外物中玩味自身，而在于将外在世界的单个事物从其变化无常的虚假偶然性中抽取出来，并用于近乎抽象的形式使之永恒，通过这种方式，他们便在现象的流逝中寻得了安息之所。他们最强烈的冲动，就是这样把外物从其自然关联中、从无限地变换不定的存在中抽离出来，净化一切有声有息的生命运动，净化一切变化无常的十五，从而使之永恒并合乎必然，使之接近其绝对价值。在他们成功地做到这一点的时候，他们就感受到了那种幸福和有机形式的美而得到满足。他们所达到的确实只能是这样的美，因此，我们就可称经过这种抽象的对象为美。 (查看原文)

  豆友41767012 3 回复 12赞 2015-05-25 22:37:20

> 全部原文摘录