出版社: 社会科学文献出版社
出品方: 甲骨文
副标题: 弗洛伊德的谎言
原作名: Le crépuscule d'une idole : l'affabulation freudienne
译者: 王甦
出版年: 2020-7
页数: 608
定价: 98.00元
装帧: 精装
丛书: 甲骨文丛书
ISBN: 9787520120319
内容简介 · · · · · ·
★ 享乐主义创始人、《享乐主义宣言》作者、哲学家米歇尔•翁福雷
★ 对弗洛伊德和精神分析学的根本性否定
【本书观点】
★“弗洛伊德自称科学家。”
——错:他带着对现实条件的渴望像“征服者”一样前进,没有信仰,也不尊重法律。
★ “弗洛伊德从临床实践中提取他的理论。”
——错:他的话语就像来自一种自传体文学作品,用一种断然的方式,将他乱伦的倾向扩展到整个人类。
★ “弗洛伊德治愈了病人。”
——错:他故意歪曲治疗结果以掩盖其分析设备的不足,因为治疗躺椅仅限于作为一种安慰剂发挥作用。
★ “弗洛伊德通过精神分析治疗。”
——错:1910年,他使用可卡因、电疗法、浴疗法、催眠术、按手礼以及骇人听闻的冷却导管疗法进行治疗,这些疗法构成一个“圣迹区”。
★ “弗洛伊德是性解放者。”
——错:他的工作是为禁欲主义、厌恶女性的男权主义以及同性恋恐惧症辩护。
★ “...
★ 享乐主义创始人、《享乐主义宣言》作者、哲学家米歇尔•翁福雷
★ 对弗洛伊德和精神分析学的根本性否定
【本书观点】
★“弗洛伊德自称科学家。”
——错:他带着对现实条件的渴望像“征服者”一样前进,没有信仰,也不尊重法律。
★ “弗洛伊德从临床实践中提取他的理论。”
——错:他的话语就像来自一种自传体文学作品,用一种断然的方式,将他乱伦的倾向扩展到整个人类。
★ “弗洛伊德治愈了病人。”
——错:他故意歪曲治疗结果以掩盖其分析设备的不足,因为治疗躺椅仅限于作为一种安慰剂发挥作用。
★ “弗洛伊德通过精神分析治疗。”
——错:1910年,他使用可卡因、电疗法、浴疗法、催眠术、按手礼以及骇人听闻的冷却导管疗法进行治疗,这些疗法构成一个“圣迹区”。
★ “弗洛伊德是性解放者。”
——错:他的工作是为禁欲主义、厌恶女性的男权主义以及同性恋恐惧症辩护。
★ “弗洛伊德在政治上是自由主义者。”
——错:在那个时代,他表现得如同法西斯在专制政体道路上的伙伴。
【内容简介】
哲学家、享乐主义创始人米歇尔•翁福雷在本书中攻击一种“宗教”,即精神分析学,或者说是弗洛伊德主义。
本书对有关弗洛伊德、弗洛伊德主义以及精神分析的种种神话进行了反思,提出了质疑,认为弗洛伊德主义和精神分析建构于寓言式的一系列传说之上。
全书分为五个部分,每个部分都提出一个论点,对人们普遍认可的观点进行反驳:一、精神分析拒绝哲学,但它却正是一门哲学;二、精神分析不属于科学,而是哲学自传;三、精神分析不是科学连续体,而是存在的七拼八凑;四、精神分析术属于魔法思维;五、精神分析并非自由主义的,而是保守主义的。
正如本书副标题“弗洛伊德的谎言”所揭示的那样,在翁福雷看来,弗洛伊德主义看起来的确是像无法证明的幻觉,它建立在似是而非之上,其与靠理性得出的常识背道而驰;精神分析并不能达到治疗人的效果,因为人们永远也无法消解本能冲动提出的要求,即便能治疗,这种治愈也是不符合人的期望的;精神分析是一种幻觉,一种集体的幻觉,可以被定义为一种充满了欲望的愿望在经历现实存在甚至于现实相悖的情况下的全面获胜。
作者简介 · · · · · ·
【作者简介】
米歇尔•翁福雷(Michel Onfray),法国公共知识分子、当代哲学家,提出享乐主义理论。已出版八十多本著作,部分作品被三十多个国家和地区翻译出版,主要有《享乐主义宣言》《享乐的艺术》《无神论》等。
【译者简介】
王甦,巴黎十大社会学博士,法国国立人口研究院研究助理,译有《雷蒙•阿隆回忆录》《民族国家间的和平与战争》(即将出版)等。
目录 · · · · · ·
第一部分 症状学
心怀邪念者可拒论点一:精神分析拒绝哲学,但它正是一门哲学。
第一章 焚烧传记作家
第二章 他说,毁掉尼采……
第三章 弗洛伊德主义,某种尼采主义?
· · · · · · (更多)
第一部分 症状学
心怀邪念者可拒论点一:精神分析拒绝哲学,但它正是一门哲学。
第一章 焚烧传记作家
第二章 他说,毁掉尼采……
第三章 弗洛伊德主义,某种尼采主义?
第四章 成为哥白尼、达尔文,否则什么都不是……
第五章 怎样暗杀哲学?
第二部分 谱系学
孩子弗洛伊德的脑门论点二:精神分析不属于科学,而是哲学自传。
第六章 “十分严重的精神性神经官能症”
第七章 母亲、金子和西格蒙德的肠子
第八章 俄狄浦斯,卧铺车厢中的蜃景
第九章 炽热的乱伦激情
第十章 取名、命名、决定未来
第十一章 在癔症标识下出生
第十二章 俄狄浦斯式人生
第十三章 “科学神话”的真相
第十四章 除了弑父,还是弑父
第十五章 贞洁殉道的安提戈涅
第三部分 方法论
不现实的美梦论点三:精神分析不是科学连续体,而是存在的七拼八凑。
第十六章 弗洛伊德的奇迹之地
第十七章 狩猎变态的父亲们 / 264
第十八章 模糊光亮中的征服者
第十九章 无意识的施行式虚构
第二十章 怎样拒绝身体?
第四部分 治疗奇术
治疗躺椅的内部弹簧机制论点四:精神分析术属于魔法思维。
第二十一章 弗洛伊德梦游仙境
第二十二章 魔法因果的国度
第二十三章 分析躺椅,一张由笑气驱动的飞毯
第二十四章 只在纸上存在的大量治愈案例
第二十五章 弗洛伊德没有发明精神分析
第二十六章 用诡辩来封锁
第五部分 意识形态
保守的革命论点五:精神分析并非自由主义的,而是保守主义的。
第二十七章 坏事肯定会成真
第二十八章 见不得光的性解放
第二十九章 手淫,弗洛伊德主义笔下的儿童疾病
第三十章 女性那发育不良的阴茎
第三十一章 弗洛伊德对独裁者们的“致敬”
第三十二章 弗洛伊德的超人和原始部落
结论 辩证的幻觉
参考文献 / 索引
· · · · · · (收起)
丛书信息
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6 有用 苏科大在逃混子 2020-12-29 12:16:23
与其把翁福雷对弗洛伊德的批判看作是锱铢必较地讨论百年前的人物的思想,不如看成是他以此警示世人不要再次创立出类似精神分析教条的“伪科学、真宗教”。对于弗洛伊德这样在历史上曾经起到过重大影响的学者,批判地继承才是正确态度。因此翁福雷警示的是不批判、光靠听名气就全盘继承的非思辨态度,他提倡将思想家的作品同他的个人生活和政治立场结合起来综合分析,思考局限性,避免盲目崇拜。读弗洛伊德给了人们一个堂而皇之谈性... 与其把翁福雷对弗洛伊德的批判看作是锱铢必较地讨论百年前的人物的思想,不如看成是他以此警示世人不要再次创立出类似精神分析教条的“伪科学、真宗教”。对于弗洛伊德这样在历史上曾经起到过重大影响的学者,批判地继承才是正确态度。因此翁福雷警示的是不批判、光靠听名气就全盘继承的非思辨态度,他提倡将思想家的作品同他的个人生活和政治立场结合起来综合分析,思考局限性,避免盲目崇拜。读弗洛伊德给了人们一个堂而皇之谈性的理由,是弗洛伊德如此吸引人的原因。 (展开)
3 有用 Teresa 2021-02-13 15:12:20
没看过的不用浪费时间了,书名完全是噱头。
4 有用 宸轻箫 2020-11-13 12:16:57
法国学术网红
4 有用 向迎灯去 2020-10-19 21:22:35
没读完。不很喜欢这书的格调。为批判某人而写本书😅说实话我不关心一些理论,究竟是谁提出的,我只在意理论本身的价值。
3 有用 草原上的咩咩羊 2020-10-23 11:48:02
老天,这老头说出了我的很多心声!但是越读越变味,他自己说佛洛依德的那些也同样可以用于反驳他自己啊,而且一个学者用这么歇斯底里的语言写另一位学者好吗?很多东西太主观了吧?而且,我们不应该否定弗洛伊德的贡献,虽然近年我对他很多东西看法也有变化。
1 有用 Lencore 2024-02-22 11:17:21 上海
作者认为精神分析只对弗洛伊德一人有效,俄狄浦斯情节只是弗洛伊德的“私人情节”,然而,读者们可以毫不费力地发觉,精神分析至少对弗洛伊德和作者两人有效,俄狄浦斯情节正巧也是作者的“私人情节”,弗洛伊德是他的父亲,尼采是他的母亲😅
3 有用 洛兹尼茶 2024-02-16 09:46:38 江苏
翁福雷将弗洛依德从思想家狂轰滥炸成了“冒险家”。
0 有用 clown 2024-02-04 22:06:30 广东
读完第十二章之后完全没有剩余一丝动力再继续阅读了。用精神分析的术语来剖析弗洛伊德,用以说明精神分析只是纯粹他的个人体验,通篇只有批判等等。尽管精神分析是有它明显的缺陷与局限,但真的如作者所说如此一文不值吗?
0 有用 邵琦 2023-10-15 04:56:28 广东
大可不必人身攻击
0 有用 果核抓手 2023-10-09 17:09:20 福建
正文完结后作者做了两部分总结,一是辩证讨论精神分析取得成功的社会背景和原因,二是展示参考文献和研究方法。这两部分体现了作者的专业素养,有别于正文那种集讽刺、情绪化于一身的文风,本书是“尼采式的关于弗洛伊德的心理传记”,看过《查拉图斯特拉》的人大概都了解尼采散文式的象征表现。故而作者模仿了弗洛伊德最直接的“受害者”尼采,在内容以及结构和形式上进行双重批判。传记的作用在于还原,相当一部分传记是为“圣人... 正文完结后作者做了两部分总结,一是辩证讨论精神分析取得成功的社会背景和原因,二是展示参考文献和研究方法。这两部分体现了作者的专业素养,有别于正文那种集讽刺、情绪化于一身的文风,本书是“尼采式的关于弗洛伊德的心理传记”,看过《查拉图斯特拉》的人大概都了解尼采散文式的象征表现。故而作者模仿了弗洛伊德最直接的“受害者”尼采,在内容以及结构和形式上进行双重批判。传记的作用在于还原,相当一部分传记是为“圣人”作传,带着主角光环。但批判本身也带着立场,于是被批判的对象也就体无完肤了。虽然我们相信传记作家应该具有职业操守,会尽可能自觉地还原真相,不过所谓“真相”更多也是某种视角下的叙事,因此立场先行就会让人不自觉忽略或隐藏违背立场的资料。作为读者在面对评价式语言时需要站在外围,而非直接下场。 (展开)