Payphone读过的书(319)

对于第一首诗很有感触，但其余的确实没太多感觉…“不过，就唱你能唱的歌吧”

未来的人是无手的：“……他不再处理物……人们再也不能谈论行动”；凡是行动的人，他打断现存的事物，将新的东西放置到世界中；我们将自己场景化。我们表演着我们的同一身份；没有身体的触碰，就不能产生任何关联；显著意义上的美是不可触碰的；共同体具有身体的维度；未来步伐在于从图像中生产出世界，一种超实在的现实性；在巴洛克艺术当中，点缀性事物是献给众神的表演；过渡性客体是缺乏刺激的。因此它们强化并建构注意力；通过智能手机，我们退缩到自恋的场域；在思维用概念来把握世界之前，它已经被世界感动（激发）；精神的原初含义是“在自身之外的存在”；人的思维不单是计算和解答问题……它创造的是一个完全不同的世界；思维的特点不是智能，而是白痴的愚蠢……他告别曾经存在过的一切事物；世界丧失了他性；为了绝对设定自己，人将取消自己

4.5.死亡的前提是郑重其事地完结生命，它是一种闭合形式；真理本身就是一种时间现象；保存信息之前，先要抹去记忆和时间性；没有依靠也就没有自由；海德格尔捆绑住时间，作为定向的时间，历史保护时间免于崩解；长久的、沉思的目光努力去保护与物的距离，同时不失去与物的切近。它的空间公式是“有距离的切近”；在劳动社会中，劳动与生活的必要性分离开来，劳动被全面化，除了劳动时间外，其余所有的时间都要被杀死；人们需要一种独特的消极性。“在某个东西上取得一种经验……某个东西与我们遭遇、与我们照面、造访我们、震动我们、改变我们”；尼采“由于缺少安宁，我们的文明将慢慢在一种新的野蛮中结束”；积极的生活必须引导我们去沉思，而沉思则必须从我们内心所沉思的东西出发，并召唤我们回到行动中去。

3.5.现代的政体正在转向，在暴力的极端主义和集体的冷漠之间兜兜转转；古代犬儒主义传统中有着对理智文化的敌意；第欧根尼“生活在木桶中、诉诸偶然性的哲学家”；他们决定去扰动和探索日常生存的边界；苏格拉底式教师“玩弄与他对话者的无知”，使他们产生对智慧的渴望，第欧根尼则试图伤害他们的自尊；良心是一种自我管制的工具……遗存在现代性之中；真理与智慧是有着约束条件的——建立在关于实现和满足的种种承诺之上，而这些承诺永远实现不了；古代犬儒派的战斗指向人性。这里人性被理解为一种制成品；古代犬儒派的行为是要证明人们为了错误的理由感到羞耻，而对其余的丑陋无动于衷；将教育作为一种现代犬儒派的解决方式本身就是现代犬儒的；对受教育的理智而言，教育乃是一种恐怖；现代文明拥有着家长制底色；越轨行为与自身社会互相依存

托德·梅认为“死亡是一种疾病，如果有治疗方法的话，那它比疾病本身还糟糕”；利奇认为，人类语言的不足之处，在于词语的语义场固有离散性与现实的无缝连续性之间不可逾越的差异；人们普遍认为，“本真自我”的存在先于它的话语表达。这种自我观念是一种现代发明；于我而言，这才是一个大问题：（网络制造一种幻觉，我们可以）轻而易举地全身而退。于是，我们不再致力于解决人类的问题，也不必去克服人类面临的挑战；“自我”既是互动的决定因素，也是互动的产物。它是人类最私密的所有物，却非常依赖人类的社会性；（现代性）引导我们追求“自我实现”的是对僵固的恐惧，而不是对抵达终点的渴望；我们如何才能真正确信，我们在捍卫自己的反权力立场时所运用的论据，其本身就不是其他权力的产物；我们不仅被剥夺了忧虑，还被剥夺了欲望……

毕竟是从科普性质讲义整理出来的一本书，确实内容都非常浅。倒也是在一些小部分上能找到一些有趣的点，比如效益主义扩大了关注范围，从施加者扩展到承受者；《动物解放》关注的点是痛苦问题；比如内在价值和工具价值之上的固有价值；从痛苦到个体到致善，从理性正义到情感关联。读起来非常快，但确实也更多是科普作用了

3.5.虽然很多部分写得有点过于简单粗暴，但作为一本陷在心理暴力中的人的开端自救书我觉得也是挺不错的。对于我而言比较戳中我的在于提到，对他人的过度关注本身也是一种自我忽视和自我施加的暴力。不过延伸来说这种试图抹除自我的暴力也导致了他人无法真正平等对待自己的问题：因为自我忽视让我不存在了。这些年开始克制这种自我忽视本身带来了更多的自我觉察和自我意识，让我更理解了，于我而言，什么是真实的和重要的

可以理解出版这本书的用意，1630年瘟疫恐慌时期的权力滥用和暴力，作者也反驳着这并不是一种司法解释和司法观念的错误（引用了许多法学学者的语句证明滥用酷刑已经被明确抵制或至少有意识压制），而同时是带有一种时代背景和时代环境错乱、惊恐之下的疯狂。但是这本小册子的行文实在是过于重复了，太多语句都显得没有必要，以至于读起来非常枯燥，作者也没有提出更加深刻的东西，到底也只是流于表面的表达了一种时代的悲怆和不满。

现在来看，讲的东西就没有多新了。恢复人与人之间关联，构建并彼此确信意义。

3.5.“一名作家的'源泉'是他的耻辱”“当我们痛苦：外部世界开始存在……当我们太过痛苦：外部世界消失了。痛苦虽然唤醒了外部世界，但也只是揭穿了它的非现实。”“今天的每个公民身上都藏着一个明天的异邦人”“变得受人尊敬，就再也无人畏惧”“希望，它在虚假里慷慨，痴迷杜撰”“爱的崇高之处在于幻灭了的眷恋能从一瞬间的垂涎里幸存下来”

3.5.“我对他人的残缺如此感兴趣，是因为缺陷是相知的捷径。有时候我认为，爱慕一个人在于感受他所有的折磨。”“一个人也只能以闯入者的姿态扰人安眠，才能复活，如此一来，永恒也只能令人不安。”“无数夜里，你感觉所有人都撤离了这个宇宙，包括那些死去的人，而你是最后一个活着的人，最后一个幽灵。”“爱一个人，为了与之更亲密，而盼着他遭遇巨大的不幸。”“我想忘记一切，迎着时间之前的光醒来。”

一个漫长的悲剧便是文化与最高价值的理想永远失落了，丧失了共同追求的人们在那些“尚未消失”的国度中究竟能感受到什么呢？只不过是一场已经上演了太久，以至于恨不能期待它们赶紧消失的无意义的喜剧罢了。

3.5.以思想提供一个世界的可能，思想行动不如说在各种意义上就是一种政治行动，去打捞已然被遗忘的可能。这场对话录并没有太多很新鲜的东西，不过也可以看到鲍曼的思想历程了，也慢慢能感到一些我不太认同但我会尊重的想法了