必须保卫社会

【法】 米歇尔·福柯 上海人民出版社 1999-10版 272页前言 法兰西学院的教授没有学生，只有听众。【2】 福柯在课堂上独特的力量在于博学、个人的介入和对现实事件研究之间微妙的呼应。【3】1976年1月7日 课堂是什么？—被奴役的知识—斗争、谱系学和科学话语的历史知识—权力、谱系学的赌注—权力在经济上和法律上的理解—作为镇压和战争的权力—克劳塞维茨格言的反说 屈服的知识是些历史知识垒成的堆块，它们在功能整体和系统整体之中存在并被掩饰着，批判可以通过一些博学的工具使它们重新显现。【7】 谱系学准确的说是反科学。它不要求对于一种无知和非知识抒情的权利，它也不是拒绝知识或运用和说明尚未被知识捕获的即刻经验的魅力。【8】 谱系学，相对于把知识注册在专属科学权力的等级中的规划，是一项解放历史知识使其摆脱奴役的事业，也就是说它有能力对统一的、形式化的和科学的话语进行反抗和斗争。【10】 假设一：权力机制根本上主要是镇压；第二个假设：权力就是战争。【14】 权力关系的本质是敌对力量的冲突。【15】1976年1月21日 统治权理论与统治操作者—作为权力关系分析器的战争—社会的二元结构—历史-政治话语，永恒战争的话语—辩证法及其编码—种族斗争话语及其记录 政治史战争通过其他手段的继续。【42】 战争是制度和秩序的发动机。【45】 我们必须保护自己对抗我们的敌人，因为国家机关、法律和权力机构不仅不保护我们对付敌人，反而是被敌人用来追逐我们、奴役我们的工具。【54】1976年1月28日 历史话语和它的拥护者—种族斗争的反历史—罗马历史和《圣经》历史—革命话语—种族主义的产生和变迁—种族的纯粹和国家种族主义：纯粹式变形和苏联式变形 法律暴露出它两面的真实性：一部分人的胜利；另一部分人的屈服。【63】 在罗马式历史中，记忆的主要目的是保证非遗忘——也就是说，维系法律并且随着权力的继续不断增加权力的光荣。【65】 一边是统治权的罗马历史，另一边是奴役和流亡者的圣经历史。【70】1976年2月4日 对反犹主义的回答—霍布斯那里的战争和统治权—在保王党、议会派和平均主义者那里关于对英国的征服的话语—二元图式和政治历史主义—霍布斯想抹杀的东西 霍布斯把统治权分为两类：制度的统治权和获得的统治权。【82】 法律是陷阱：它完全不是对权力的限制，而是权力的工具。不是正义统治的手段，而是服务于利益的手段。【95】1976年2月11日关于起源的叙事—特洛伊神话—法国的继承—法兰克-高卢—侵略、历史和公法—民族的二元性—君主的知识—布兰维利耶的“法兰西国家”—（法院的）书记室、办公室和贵族的知识—历史中的新主体—历史与建构 历史仅仅是权力自己描述自己的历史，权力使人讲述自己的历史：这是权力讲述权力的历史。【122】1976年2月18日民族与复数的民族—罗马的征服—罗马人的伟大与衰落—论根据布兰维利耶观点的日耳曼的自由—索瓦松的花瓶—封建的起源—教会、法律、国家的语言—在布兰维利耶那里对战争的三种普泛化：历史的规律和自然地规律；战争制度；力量的计算—关于战争的意见 民族存在的四个标准：首先，必须是数量很大的一群人；第二，必须是居住在确定的一块地方的一群人；第三，这个确定的地方必须有边界；第四，这一群居住在边界内的人必须服从统一的法律和政府。【135】 自然的平等原则在历史不平等原则的面前是虚弱的。【149】 第一个普泛化：战争完全覆盖了历史，而不仅仅是混乱和断裂；1976年2月25日布兰维利耶和建构历史—政治的连续—历史主义—悲剧和公法—历史的行政中心—启蒙的提问方法和知识谱系—知识纪律化的四种操作及其后果—哲学和科学—成为学科的知识 历史带给我们这样的观点：我们处于战争之中，而且我们通过历史进行战争。【163】1976年3月3日 历史知识的策略性普泛化—建构、革命和周期性的历史—原始和野蛮—对野蛮的三种审查—历史话语的策略—方法问题：市民的认识论的场和反历史主义—革命历史话语的复活—封建和哥特罗马 四个要素来描述每一个将在18世纪出现的重大策略的特征：建构；革命；野蛮和统治。【185】1976年3月10日 从民族到大革命的观念的政治再分析：希埃斯—理论后果和对历史话语的影响—新历史的可理解性的两个框架：统治和整体化—蒙特罗西耶和奥古斯丁·蒂埃里—辩证法的诞生 保卫社会对付威胁的内部战争，这些威胁在自身实体并从自身实体中产生出来。【206】 法律—立法机关的联姻是民族存在的形式条件。【208】1976年3月17日 从统治权到对于生命的权力—使人生存和放任死亡—从人-肉体向人-类别：生命权力的诞生—生命权力的运用领域—人口—关于死亡，特别是弗朗哥的死亡—纪律和规则的讲述：工人区、性、规范—生命权力和种族主义—种族主义的功能和活动领域—纳粹主义—社会主义 死亡，这是从一个权力向另一个权力过渡的时刻，此岸的君主的权力，过渡到彼岸的君主的权力。【233】 性，正好处于肉体和人口的十字路口。因此，它揭示了惩戒，但它也揭示了调解。【237】概要 为了对权力关系进行具体的研究，必须放弃统治权的法律模式。【248】 一个完全被战争关系穿越的社会逐渐被拥有军事制度的国家所代替。【250】授课情况简介 关于两种权力及其特殊性和表达的问题是本课的中心。【255】

我们被权力强迫着生产真理，权力为了运转而需要这种真理；我们必须说出真理，我们被迫、被罚去承认真理或寻找真理。权力不停地提问，向我们提问；它不停地调查、记录；它使对真理的研究制度化、职业化，并给与报酬。

170：然而，在这些斗争中，在这些兼并的企图（同时也是普遍化的企图）中，国家要直接或间接地进行干预了，我认为这通过四个步骤。首先，取消和贬低人们认为无用和不可通约的且在经济上昂贵的知识；取消和贬低。第二，在知识之间进行规范化，以使其相互配合，在它们中间互相交流，打破秘密的障碍和地理的、技术的限制，简单说，不仅仅使知识之间可以互换，而且使掌握它的人也可以互换；分散知识的规范化。第三，按等级划分知识，可以说让一些知识套入另一些知识，从最特殊的和最具体的同时也是从属的知识，直至最普遍的形式，直至最形式化的知识，它们同时也是最具知识的包容性形式和直接的形式。即等级的划分。最后，从这里开始产生出第四种操作的可能性，金字塔式的集中，使对知识的控制成为可能，保证了对知识的挑选，使其可以既以自下而上地传播知识的内容，又可以自上而下地传达占优势的对整体的指导和组织。

区分人们所说的科学史和知识谱系学的是，科学史主要置于一个大致是认知-真理的轴上，知识谱系学置于话语-冲突活动的轴上。在18世纪出于各种原因从事知识谱系学，首先必须挫败启蒙的提问方式。不应把18世纪的进程理解为阳光和黑夜、认知和无知的关系，而是某种非常不同的东西： 巨大的复杂的战斗，不是在认识和无知之间，而是一些知识对另一些知识的战斗。