精神分析引论

世界上三个最伟大的犹太人之一：马克思、爱因斯坦、弗洛伊德心理世界的牛顿心灵的哥伦布。由于弗洛伊德的出现，改变了对人类的两个基本看法：其一，人如何对待理性？其二，人如何对待性行为？“精神分析”在弗洛伊德那里，原只是一种治疗精神病的方法与技术。“精神分析学”作为一个理论体系，在他那里原也首先是指一种以潜意识为研究对象的心理学分支。精神分析学也因此获得了“弗洛伊德主义”的称号。（哲学）阿德勒提出了所谓“个体心理学”，荣格则提出了所谓“分析心理学”。（美国）弗洛姆、霍尼等年轻精神分析学家：精神分析学发展成为一种“新弗洛伊德主义”。“新弗洛伊德主义”中又衍生出所谓的“弗洛伊德主义的马克思主义”。精神分析学的自然科学前提：1.变态心理学2.达尔文的进化论3.赫尔霍姆兹学派的能量学说精神分析学的哲学前提：1.莱布尼兹的单子论2.赫尔巴特的意识阈（域）理论3.叔本华和尼采的唯意志主义弗洛伊德的第一个基本发现：心理过程主要是“无意识”的“20世纪最伟大的科学家”。弗洛伊德认为：现存的人类具有一个自己也不知的精神世界：无意识。无意识与意识相比：1， 并不是在社会中形成的，而是人与生俱来的；2， 所占的比例大得多，以冰山为例。30%露出水面，70%在水面以下。相当于意识与无意识的比例。3， 并不受现实原则支配，而是服从于快乐原则，总是寻找发泄的出路，力图得到满足；4， 虽然常常被压抑着，使人忘记它们的实际存在，但却对我们的精神行为有着决定性的作用。无意识实际上包括引起羞耻感的负罪感、卑劣感、创伤体验、性欲、攻击欲等，这些东西在意识里很难被容纳，一旦进入到意识界，就会引起人们极度的焦虑，于是，必须把它们压抑在无意识界。 但是，被压抑的内容并非心甘情愿地存在于无意识里，而是像被囚禁起来的野兽，一遇机会，就在闯到意识中来。为了压抑它们需要消耗大量的精神能量，一旦“自我”弱化了，被压抑的冲动或能量就会以症状的形式挣脱到意识中来。无意识的特点：1.原始性2.主动性3.非逻辑性4.非语言性5.非道德性无意识是个不通常理的地方，因而很难接近。在这里，聚集着“未得到满足的本能欲望”。这些欲望总想躲过门卫士（自我的审查）的阻拦，从昏暗的门廊（无意识）进入明亮的客厅（意识），就得改头换面成为象征欲望的心理表征。“派生物”（derivative）的出现。对无意识的探求就是精神分析的前目标。这样，在弗洛伊伊德那里，人的心理世界有三个层次。在意识（conscious）和无意识(unconscious) (unconscious)之间还有一个前意识 (preconscious)。前意识是此刻不是意识中，但经过有意的注意和努力可以转化为意识的东西。如问：中饭你吃了什么？在被问之前，意识中是没有答案的，被问以后，唤起记忆，即借助于注意，把前意识中的东西引入意识之中。而无意识的本能欲望或记忆，要通过一次“审查”才能进入前意识。构成前意识的还有来自外部的知觉经验。以本人的驾车为例。大部分的习惯行为或技术，都是在前意识的支配下进行的。创作能力来自前意识。豁然开窍的感觉，出现在休息或睡觉以后。无意识在休息的时间里继续工作，然后进入前意识。前意识能够理解语言，并利用语言进行象征的能力。前意识也像无意识一样，都是在意识之外，可是，它又同意识一样，属于理性思考的范围。因此可以将前意识称为“描述性无意识”。它与“动力性无意识”有区别。后者在意识看来，是不合理的，很难进入意识，而前者合理的，容易进入到意识之中。其一，对“过失”的研究第一种类型：口误、笔误、读误。（说错话是受暗示引起的）第二种类型：遗忘、分心、走神。遗忘人的名字等。（遗忘也是过失，“遮蔽性记忆”）第三种类型：误放、误取或失落物件等。过失是心理的行动。过失是有意义的。过失证明了无意识的存在。从人的失误中可以证明无意识的存在。对“梦”的研究：1.梦是睡眠中的心理生活；2.梦是对于睡眠中的刺激的反应方式；3.梦不是一种躯体现象，而是一种心理现象；4.梦是无意识心理现象的自我表演；5.梦是被压抑的欲望的曲折的实现（*）6.在意识与无意识之间的因果联系，在对梦的研究中表现得最为清楚。“通过自由联想，我认为梦具有一定含意，对梦进行解释已成为一项科学。古人认为，通过梦可以预测未来，近代科学则对梦无任何研究，只把它视为一种迷信或单纯的躯体现象。然而，我把梦看做一种神经症的症状，对梦的内容进行自由联想，从而了解梦的隐意。至今，精神分析仍注重解决病理现象、但梦并不是病理现象，正常人也做梦，因而精神分析没有必要仅仅拘泥于以疾病现象来进行梦的解析。这样一来，精神分析就成为理解和研究正常人精神现象不可乱缺少的工具。”梦是通向无意识的捷径:梦是人类精神生活的延伸，通过梦能了解隐藏着的精神生活。"显梦"、“隐梦”“曲折”：凝缩(condensation)置换(displacement)象征(symbolization)退行(regression)

1、爱洛斯的升华并不能给个体以完全的满足，总有一些紧张残余是升华所不能彻底排泄掉的. 这种紧张残余，一方面使文明人烦躁不安，另一方面又激励他为取得更高的成就而奋斗.2、成熟与幼稚，或者说成人与儿童的区别，并不在于能量的本源和最终目的，而在于如何使用能量.3、一个终身从事性行为研究的科学家，可以与性生活放荡的唐. 璜或西门庆一样，使性紧张得到减轻，使性冲动得到满足，但他们对能量的使用是完全不一样的：前者贡献知识促进人类文明，后者仅仅是获得个体的感官享受。4、艺术，……究竟是另一个世界的幻觉，是黑暗灵魂的梦魇，还是人类精神发端的影象？ ——荣格《心理学与文学》5、明朝大理论家李贽认为《西厢记》作者的创作动机并不是写爱情，他说： 余览斯记，想见其为人，当其时必有大不得意于君臣朋友之间者，故借夫妇离合姻缘以发其端. 6、白鲸代表作家的超我；渴望报复、驱使全体船员追捕白鲸而终遭毁灭的船长埃哈伯，被视为代表狂暴固执的本我；虔诚的大副斯达巴克，努力调停白鲸和船长所分别代表的力量，则象征平衡节制的理性，亦即自我。7、心理防御机制”中的“内向投射,是指将本来指向外界的攻击性冲动，转而指向自身，从而导致令他人也令自己无法理解的自残、自虐乃至自杀。8、尼采写道：我的记忆说：“我曾做过那件事.”但我的骄傲说：“我没做过.”而且坚持不让. 最后，我的记忆让了步。9、人的记忆与遗忘是有选择的. 对那些痛苦的、引以为耻的、有损良心与尊严的经历，主体会将其压抑至潜意识，而导致自我将它忘记得一干二净；而对那些代表着成功、尊严、辉煌、得意的往事，主体却记得清清楚楚，连细节也不会忘记.10、说谎”的心理根源：或者是本我对超我的屈从，或者是自我对诸多矛盾的逃避，或者是“心理防御机制”的负面效应……治病要治根，只有找到“心共口敌”的心理根源，才能从根本上治疗这一人格痼疾11、人格的“度”是否高，人格的魅力是否大，在很大程度上，就看 他的才性是否能统一. 一个人，如果既才华出众，才气非凡，又人品高洁，趣味高尚，那么这个人差不多就是完人了.12、人人都想趋雅，而只要着意“趋雅” ，就难以“免俗”了；任其自然，不拘小节，自惭形秽，自觉凡俗，——这本身已经是雅. 欲雅反俗，逐雅落俗；反过来，以俗为雅，大俗若雅. 而真正的俗，是媚俗；真正的雅，是避雅. 13、艺术创造，靠的是灵感，靠的是神思，不狂不行；而为人处世，则要谨慎，要谦逊，要有所不为. 身兼“宫体诗人”和“梁简文帝”为一体的萧纲，对这道“人格难题”作出了出色的回答： 立身之道与文章异. 立身先须谨慎，文章且须放荡。14、西方女权主义，反对弗洛伊德将阴阳问题生物学化心理学化，认为阴阳之界不在别处，正在社会之中，纯粹是一个社会学问题.女权主义的理论，对于纠精神分析学说之偏，是有功劳的；但完全否认阴阳问题的心理学乃至生物学特征，则是从一个极端走向了另一个极端.15、像我这样的人，活着不能没有嗜好，一种强烈的嗜好——用席勒的话来说，就是暴君. 我已经找到了我的暴君，并将无条件地为之服务. 这个暴君就是心理学.——《弗洛伊德自传》

1、对“登高”的恐惧，是典型的心理焦虑，包含了三种不同的性质. 担心自己会情不自禁地往下跳，这是神经性焦虑，即对本我的恐惧；认为高处在客观上很危险，这是现实性焦虑，即对外部世界的恐惧；害怕会因为自己过去的过错而受“跌落”之惩罚，这是道德焦虑，对超我恐惧。2、变态式恐怖的最大特征是：一个人害怕的程度与所害怕的东西的实际危险程度极不成比例. 这种焦虑是非理性的，它的主要根源并非是某个特定的附着物，而是本我.3、在变态性恐怖的后面，隐藏着一种原始愿望：本我想得到某种东西，而自我和超我又害怕得到. 换句话说，个体想得到他所害怕的东西，或者说他所害怕的东西正是他所想要得到的东西.4、道德焦虑是由良心所知觉到的危险而唤起的，这种危险是对惩罚的恐惧，而恐惧则源于个体做了（或想到要做）某些违反自我理想的事. 对道德焦虑的心理体验，也就是我们常说的羞耻感和罪恶感.5、本我代表着尚未驯服的激情，超我代表理想和良心，自我则代表理智和审慎. 自我必须同时服侍三个暴虐的主人，必须尽可能地调解三个主人之间的矛盾，处理好它与三个主人之间的关系. 6、自我所遭受的三种不同的压力和威胁，也就是我们所说的三种不同的焦虑. 来自本我的压力，构成神经性焦虑；来自超我的压力，构成道德性焦虑；来自外部世界的压力，则构成现实性焦虑7、遗传和经验共同完成了人类对黑暗的恐惧. 遗传可以使一个人对这种恐惧产生敏感，而经验则可能使这种敏感成为现实. 顺便说一句，弗洛伊德所讲的现实焦虑的先天可能性，在荣格那里被表述为“集体无意识”8、年幼的有机体经常处于恐惧状态，是因为他的自我还没有发达到能够控制大量刺激的程度. 弗洛伊德把这种由于焦虑而使人感到无能为力的经历，称之为“创伤性经历” 9、人类的现实生活是由各种无情的相互对立的合成物构成的——白天与黑夜，诞生与死亡，幸福与痛苦，善良与邪恶……生活是一个战场，它一直而且永远是一个战场.一旦它不再是这样的话，那就意味着生命的终结10、个体人格不断地遭遇焦虑，不断地排除焦虑，犹如船舶在暗礁的空隙间艰难地穿行. 如果没有这些红灯，危险就得不到排除，焦虑就会堆积起来，并最终给个体造成灭顶之灾.

睡眠的情境是：我不愿和外界有所交涉，也不愿对外界发生兴趣。我去睡眠以脱离外界而躲避那些来自外界的刺激。同样，我若对外界厌倦，也可以去睡眠。我临睡时，可向外界说，“让我安静吧，我要睡了”。小孩子的话恰好和此相反：“我还不愿睡；因为我还不疲倦，还想多看看”。所以睡眠的生物学目的似即蛰伏，而其心理学的目的似乎是停止对于外界的兴趣。我们本不愿入世，因而和人世的关系，只好有时隔断，才可忍受。因此，我们按时回复到未入世以前或“子宫以内”的生活，想重复引起类似这个生活的特点，如温暖，黑暗，及刺激的退隐。我们当中有些人还像一个球似的蜷曲着身体，和在子宫内的位置相似。所以我们成人似乎仅有三分之二属于现世，三分之一尚未诞生。每天早晨醒来时便好像重新降生。其实我们说到醒觉，也常用这一句话：“我们似乎是重新诞生了”，——在这一点上，我们对于新生儿的一般感觉的见解或许完全错误了；或许婴孩的感觉是很不舒服的。在说到出生的时候，我们便说“初见天日”。