Name: 我们
ISBN: 9787538264975

作者: [俄罗斯] 叶夫根尼·扎米亚京
出版社: 辽宁教育出版社
译者: 范国恩
出版年: 2003-3
页数: 211
定价: 13.00元
装帧: 简裝本
丛书: 新世纪万有文库·外国文化书系
ISBN: 9787538264975

豆瓣评分

8.1

1082人评价

5星

30.7%
4星

48.8%
3星

18.8%
2星

1.4%
1星

0.4%

评价:

内容简介 · · · · · ·

《我们》针对的是极权主义的种种弊端。全书采用笔记形式，假借生活在未来世界中的一个模范公民之口，戏拟了一个高度数字化、采用集中统一管理的“联众国”中各色人等的生活和心态。在这个攀上了“人类文明的最高峰”的联众国，所有公民一律被冠以数字为名。

作者简介 · · · · · ·

代序

吴泽霖

扎米亚京的《我们》开禁的再思考

长期以来，苏联和西方对20世纪著名的反乌托邦三部曲的奠基作--扎米亚京的小说《我们》(1921)有一个一致的认识。这就是说它是一部“针对苏维埃国家的恶毒讽刺的作品”，其矛头直指共产主义制度。而在《我们》创作60余年之后，1988年在苏联开禁发表，也是把它作为一面反对苏联制度的旗帜祭起来的。为了理解这部反乌托邦小说的奇特命运和历史价值，我想谈谈这部小说产生的历史背景和思想艺术特色的一些侧面。

一、《我们》是在乌托邦文学样式中，对俄罗斯民族的传统的社会思考的继续和深化。

乌托邦小说，作为自古以来预想和思考未来社会的一种文学形式，在近代社会得到充分的发展。从16-19世纪约有近千种之多，20世纪上半叶就有300余种。而其中反乌托邦小说，作为对社会理想的批判思考形式，尤其在工业化最早的英国得到蓬勃的发展。表现出现...

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代序

吴泽霖

扎米亚京的《我们》开禁的再思考

一、《我们》是在乌托邦文学样式中，对俄罗斯民族的传统的社会思考的继续和深化。

乌托邦小说，作为自古以来预想和思考未来社会的一种文学形式，在近代社会得到充分的发展。从16-19世纪约有近千种之多，20世纪上半叶就有300余种。而其中反乌托邦小说，作为对社会理想的批判思考形式，尤其在工业化最早的英国得到蓬勃的发展。表现出现代人面对工业化社会的美好理想和现实弊病之间的矛盾反差的反思。

而俄国乌托邦小说的特点，则在于它更着眼于思考俄国民族的最迫切的社会问题，对未来社会的理想常常是以梦境的形式来表现（比如从苏马罗科夫的《幸福社会之梦》(1759)，到车尔尼雪夫斯基的《怎么办》中维拉的梦）。这不仅是为了对付俄国严格的书报检查制度，而且也由于俄国残酷的社会现实和理想之间存在着太深的断裂。

而俄国的第一部反乌托邦小说，奥托耶夫斯基的《无名城》写于1839年，它反映着俄国人在步入资本主义社会门槛时已经开始对未来建立在功利主义之上的惟利是图的社会的批判性思考。而值得注意的是20世纪初年的一些反乌托邦小说，如H．Д．费德罗夫的《2217年的一个夜晚》(1906)和B．Я，勃留索夫的《地球》、《南十字架共和国》（1907），都尖锐地提到了现代工业文明和自然、人性的冲突。其中甚至从情节上都有可供扎米亚京的《我们》借鉴之处。

《2217年的一个夜晚》中的城市是罩在透明的罩子里的，马路上滚动着“自动行走带”每一个人的肩上都缝着自己的“工作号”(但是互相间还有称谓，《我们》中则没有了)，这里也取消了婚姻，“千人长”逼迫人去报名“为社会服务”--就是去和一个象征统治者的卡尔波夫博士过夜。一个叛逆者巴维尔向往着农夫的生活，他认识到现在人人温饱的生活中“一切人都是奴隶”，“可怕的没有意义的‘多数’像石头一样压制着一切自由的运动”。他想“扼死这些没有灵魂的人们”。

《地球》、《南十字架共和国》里的故事同样发生在罩着玻璃罩子的城市里。这里有高度发展的科技，有丰富的物质文化生活，而在民主的幌子下实行着专家的专制统治。这里的人们住着同样的房子，穿着同样的衣服，在同一时间吃同样的饭食。这里同样有严格的书报检查制度，以防反对“苏维埃(假想的当时的政府)”专政的言论发表。而结果，这个城市里人们都患了一种“矛盾综合症”：想的一样，说的另一样，这个病症终于使这个城市很快毁灭了。

这些反乌托邦文学情节的共同特点就是讲，人与大自然的隔裂，高度发展的工业化社会，科技文明的发达，高度的统一性压抑了人的个性，而富足是以丧失个性自由为代价的。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

上帝曾经让天堂里那两位作出自己的选择：或者选择没有自由的幸福，或者选择没有幸福的自由，第三种选择是没有的。…… (查看原文)

我突然 1 回复 9赞 2012-04-02 21:18:51

—— 引自第60页
自由与犯罪是密不可分的，就像…嗯，就像飞机的运动与它的速度，当它速度为零时，它就是静止的，当人没有自由时，他就不会犯罪。这是很清楚的道理。不让人犯罪的唯一途径就是剥夺他的自由。 (查看原文)

柴可夫手撕鸡 4赞 2019-11-26 21:48:33

—— 引自章节：记录七

> 全部原文摘录

丛书信息

　　新世纪万有文库·外国文化书系 (共104册), 这套丛书还有《觉醒》,《极乐生活指南》,《散文的诗意》,《科学与方法》,《卑劣的小鬼》等。

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热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

Luke 2006-06-09 10:58:25

奥威尔评《我们》

在听说有这么一本书的几年后，我终于得到了一本扎米亚京的《我们》，它是这个焚书年代里的文学奇品。在查阅了格列布·斯特鲁韦的《苏俄文学二十年》后，我发现其历史是这样的： 1937年去世于巴黎的扎米亚京是俄罗斯小说家、评论家，他既在十月革命前，也在其后出版过几本书。... (展开)

384

6 24回应

Esther 2006-01-23 01:01:15 作家出版社1998版

当我们吞噬了我

我们。有的时候，这是一个温暖的词，不只是我，还有我们。但是，当“我们”吞噬了“我”的时候呢？大三的时候看了《一九八四》，震撼。原来一段历史是可以这样被提前讲述的。我想所有对那段荒唐岁月有所认知的中国人都会以一种不一样的心态去看《一九八四》。奥... (展开)

129

14 37回应

石头摇篮 2014-11-24 14:35:32 江苏文艺出版社2013版

您的情况不妙！看来您已经有了灵魂

作为“反乌托邦三部曲”中的第一部，俄国作家叶•伊•扎米亚京的《我们》，命运多舛。作品完成于1920年，1924年才以英译版在美国面世，俄文版50年代中期出现，仍然是在美国，在俄国正式出现，则迟至1988年。扎米亚京自1929年起便不再能发表作品，并遭受严重迫害。1931年，... (展开)

111

2 10回应

时雨 2008-02-10 18:58:17 江苏人民出版社2005版

奇品

在书店收入《我们》，绝对是因为其与《一九八四》和《美丽新世界》一起被称为三大“反乌托邦”小说，断断续续，用了两周时间，也只是粗率得看了一遍，远不像最初看《一九八四》，让我在除夕和年初一中用了两天就看完。也许是我对第一人称的叙述方式不太习惯，或者是因为之前看... (展开)

11 5回应

枕流 2014-05-05 04:53:53 译林出版社2013版

我只想谈谈男主角

反乌托邦的部分不必再谈，谈的已经很多，自由与幸福。俄国文学的传统其实显而易见，心灵、基督、反基督。这一切本身极富冲击力，扎米亚京又是一个语言大师，没有过度的煽情，没有过度的描写，一个数学家眼中的世界和他的情感却让读者一览无余。我想谈谈的是男主角“叛变革命... (展开)

9回应

思考的猫 2006-10-12 08:14:39 江苏人民出版社2005版

当“我”消解于“我们”

一提反乌托邦小说，几乎必然会提起著名的三大反乌托邦小说，而一提这三部小说，人们往往又会突出那部奥威尔的《1984》，其次是赫胥黎的《美丽新世界》，最后恐怕才会提起扎米亚京的《我们》。确实，对于扎米亚京，我们知之甚少，他的文学作品在国内也似乎就《我们》略为有... (展开)

4 15回应

庞二哥 2014-03-09 19:06:05 漓江出版社2013版

“我”和“我们”

尤金·扎米亚金的《我们》是世界三大反乌托邦小说里出现得最早的一部，却也是国内最少见的一部。相比之下，赫胥黎的《美丽的新世界》版本比较多，而乔治·奥威尔的《1984》则更为出名。不过，正是因为《我们》的少见，才让更多的读者对这部开反乌托邦小说之先河的作品充满了期... (展开)

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柯西莫的那棵树 2013-03-09 15:51:48 漓江出版社2013版

乌托邦里没有爱情

看完书，最能让我反对乌托邦的原因只有一个——乌托邦里没有爱情。 “多么洁白尖利的小牙齿啊！”他第一次见她时就感叹道。 “我又有点不知所措，不由得左看看，又右看看”他对面前的她感到迷惑，像“X”一样未知而“不清楚” “这女人使我不安” “令人难以忍受的甜唇” “因... (展开)

1回应

风君 2012-05-05 13:27:29

反乌托邦三部曲的源头

扎米亚京的《我们》与奥威尔的《1984》及赫胥黎的《美丽新世界》并称为20世纪文坛“反乌托邦三部曲”，对后世有着深远的影响。不过相比之下，《我们》虽然成书最早，更为另两部作品直接提供了灵感，其知名度却低了不少，这也是由于此书在苏联一直遭禁，直到解体前才得出版之故... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共62篇)

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第129页笔记之二十七提要：任何提要都不合适。

说了我是黑无常 (只疑松动欲来扶以手推松曰去)

说来这种感受真是奇怪至极而又令人心醉：我觉得自己置身与众人之上，我就是我，我是一个独立的个体，我是一个世界，我一反平常不再是整体的一个部分，而成为一个单位。
2012-10-23 21:29:05 1人喜欢

说来这种感受真是奇怪至极而又令人心醉：我觉得自己置身与众人之上，我就是我，我是一个独立的个体，我是一个世界，我一反平常不再是整体的一个部分，而成为一个单位。
引自笔记之二十七提要：任何提要都不合适。

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第51页笔记之十一提要：……不，我写不出提要，索性不写了。

说了我是黑无常 (只疑松动欲来扶以手推松曰去)

天堂里那两位必须做出选择：或者没有自由的幸福，或者没有幸福的自由，中间道路是没有的。他们这两个蠢蛋选择了自由，结果弄得后来人们世世代代思念枷锁。造福主、机器、立方体、钟形瓦斯罩、护卫——这些代表着善，代表着庄严、美好、高尚、崇高、纯洁。因为这一切都在捍卫着我们的不自由，也就是捍卫着我们的幸福。
2012-10-23 20:54:21 1人喜欢

天堂里那两位必须做出选择：或者没有自由的幸福，或者没有幸福的自由，中间道路是没有的。他们这两个蠢蛋选择了自由，结果弄得后来人们世世代代思念枷锁。造福主、机器、立方体、钟形瓦斯罩、护卫——这些代表着善，代表着庄严、美好、高尚、崇高、纯洁。因为这一切都在捍卫着我们的不自由，也就是捍卫着我们的幸福。
引自笔记之十一提要：……不，我写不出提要，索性不写了。

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记录二十

Agnes1111111

即使在古代人里，他们最成熟的人也知道权利源自力量，权利是力量的函数。因此，我们有了这架天平：在一头是一克的砝码，另一头是一吨的砝码；一头是“我”，另一个是“我们”，众一国。认为“我”能够相对于国家拥有某些“权利”就像认为一克的砝码在天平上能压平一吨的砝码，这不是很清楚吗？因此有了这一区分：权利归于吨。而义务归于克。从渺小到伟大的天经地义的途径就是忘记你是一克，而要认为自己是一吨的百万分之一。
2020-08-07 13:21:16

即使在古代人里，他们最成熟的人也知道权利源自力量，权利是力量的函数。因此，我们有了这架天平：在一头是一克的砝码，另一头是一吨的砝码；一头是“我”，另一个是“我们”，众一国。认为“我”能够相对于国家拥有某些“权利”就像认为一克的砝码在天平上能压平一吨的砝码，这不是很清楚吗？因此有了这一区分：权利归于吨。而义务归于克。从渺小到伟大的天经地义的途径就是忘记你是一克，而要认为自己是一吨的百万分之一。
引自第131页

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第1页笔记之一提要：通告。最英明的路线。长篇叙事诗。

说了我是黑无常 (只疑松动欲来扶以手推松曰去)

你们必须迫使居住在其他星球上的未知生物就范，给他们带上理性之造福枷锁——他们很可能仍然处于蒙昧时代的自由状态，我们将给他们送去用数学方法计算出来的精确无误的幸福。如若他们对此不理解，我们有责任强制他们接受这种幸福。
2012-10-23 20:25:13

你们必须迫使居住在其他星球上的未知生物就范，给他们带上理性之造福枷锁——他们很可能仍然处于蒙昧时代的自由状态，我们将给他们送去用数学方法计算出来的精确无误的幸福。如若他们对此不理解，我们有责任强制他们接受这种幸福。
引自笔记之一提要：通告。最英明的路线。长篇叙事诗。

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第1页筆記之一

451½°F™ (不思議な事など何もないのだよ)

你們必須迫使居住在其他星球上的未知生物就範，給他們戴上理性之造福枷鎖，我們將給他們送去用數學方式計算出來的精確無誤的幸福。如果他們對此不理解，我們有責任強制他們接受這種幸福。
2013-01-20 20:50:03

你們必須迫使居住在其他星球上的未知生物就範，給他們戴上理性之造福枷鎖，我們將給他們送去用數學方式計算出來的精確無誤的幸福。如果他們對此不理解，我們有責任強制他們接受這種幸福。
引自筆記之一

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第1页

songset3 (复入荒山悉归冥江)

“你意识到你所暗示的是革命吗？” “当然是革命。为什么不呢？” “因为不可能有革命，我们的革命是最后的，永远不会再来一场，这谁都知道。” “亲爱的，你是个数学家：告诉我，最后的数字是几？” “你什么意思，最后的数字？” “噢，那就说最大的数字吧！” “可是荒唐啊。数字是无限的，不可能有最后一个。” “那你干吗说最后的革命呢？”
2013-02-26 22:42:26

“你意识到你所暗示的是革命吗？” “当然是革命。为什么不呢？” “因为不可能有革命，我们的革命是最后的，永远不会再来一场，这谁都知道。” “亲爱的，你是个数学家：告诉我，最后的数字是几？” “你什么意思，最后的数字？” “噢，那就说最大的数字吧！” “可是荒唐啊。数字是无限的，不可能有最后一个。” “那你干吗说最后的革命呢？”

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第3页笔记之二提要：芭蕾。正方形的和谐。未知数X。

说了我是黑无常 (只疑松动欲来扶以手推松曰去)

舞蹈为什么是美的呢？答曰：因为这是一种非自由的运动，因为舞蹈的全部深刻涵义就在于绝对的审美服从，就在于达到完美境界的非自由状态。
2012-10-23 20:25:56

舞蹈为什么是美的呢？答曰：因为这是一种非自由的运动，因为舞蹈的全部深刻涵义就在于绝对的审美服从，就在于达到完美境界的非自由状态。
引自笔记之二提要：芭蕾。正方形的和谐。未知数X。

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记录二十

Agnes1111111

即使在古代人里，他们最成熟的人也知道权利源自力量，权利是力量的函数。因此，我们有了这架天平：在一头是一克的砝码，另一头是一吨的砝码；一头是“我”，另一个是“我们”，众一国。认为“我”能够相对于国家拥有某些“权利”就像认为一克的砝码在天平上能压平一吨的砝码，这不是很清楚吗？因此有了这一区分：权利归于吨。而义务归于克。从渺小到伟大的天经地义的途径就是忘记你是一克，而要认为自己是一吨的百万分之一。
2020-08-07 13:21:16

即使在古代人里，他们最成熟的人也知道权利源自力量，权利是力量的函数。因此，我们有了这架天平：在一头是一克的砝码，另一头是一吨的砝码；一头是“我”，另一个是“我们”，众一国。认为“我”能够相对于国家拥有某些“权利”就像认为一克的砝码在天平上能压平一吨的砝码，这不是很清楚吗？因此有了这一区分：权利归于吨。而义务归于克。从渺小到伟大的天经地义的途径就是忘记你是一克，而要认为自己是一吨的百万分之一。
引自第131页

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第205页

柴可夫手撕鸡

我知道，我有一个让人感到很不受用的习惯：不说合乎时宜的话，只说自认有道理的话。特别是，我从不掩饰我对文学上的奴颜媚骨、曲意逢迎、乔装打扮所持的态度。这样，待到在我们国家能够用文学为崇高思想服务而无须逢迎某些小人物的时候待到我们国家对语言艺术家的作用的观点多少有些改变的时候，我就可以回来。我相信，这一天已为期不远，因为在物质基础建设成功之后，建设上层建筑、建设真正无愧于革命的文学艺术的问题，必...
2019-03-29 22:20:20

我知道，我有一个让人感到很不受用的习惯：不说合乎时宜的话，只说自认有道理的话。特别是，我从不掩饰我对文学上的奴颜媚骨、曲意逢迎、乔装打扮所持的态度。这样，待到在我们国家能够用文学为崇高思想服务而无须逢迎某些小人物的时候待到我们国家对语言艺术家的作用的观点多少有些改变的时候，我就可以回来。我相信，这一天已为期不远，因为在物质基础建设成功之后，建设上层建筑、建设真正无愧于革命的文学艺术的问题，必然将提到日程上来。
引自第205页
你还真敢说，不过最后扎米亚京好像是因为心绞痛死在法国了。

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第152页

柴可夫手撕鸡

幸福…幸福是什么?欲望给人带来痛苦，对吧?所以，很明显，幸福就是没有欲望，连一个欲望也没有……直到今天我们还一直在幸福的前面加写正号，这是莫大的错误，是荒谬的偏见。我听得出这话是真情。荒唐、可笑却又是人性的真情。有的时候真的不知道是有脑子好还是没脑子好😭
2019-03-28 22:17:59

幸福…幸福是什么?欲望给人带来痛苦，对吧?所以，很明显，幸福就是没有欲望，连一个欲望也没有……直到今天我们还一直在幸福的前面加写正号，这是莫大的错误，是荒谬的偏见。我听得出这话是真情。荒唐、可笑却又是人性的真情。
引自第152页
有的时候真的不知道是有脑子好还是没脑子好😭

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第144页

柴可夫手撕鸡

你作为数学家难道不明白，只有差异，只有温差、热反差才蕴含着生命。如果宇宙中一切物体都同样地热，或者都同样地冷……必须推动它们相撞，才能产生火、爆炸，才能燃起地狱般的大火。呜呜呜呜呜呜人人都有脑子为什么我就是没有。
2019-03-27 21:17:25

你作为数学家难道不明白，只有差异，只有温差、热反差才蕴含着生命。如果宇宙中一切物体都同样地热，或者都同样地冷……必须推动它们相撞，才能产生火、爆炸，才能燃起地狱般的大火。
引自第144页
呜呜呜呜呜呜人人都有脑子为什么我就是没有。

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