作者:
[法] 马塞尔·莫斯
译者: 汲喆
出版社: 上海人民出版社
出版年: 2005-9
ISBN: 9787208055414
页数: 201
装帧: 简裝本
定价: 16.00元
原作名: Essai sur le don
丛书: 世纪人文系列丛书·袖珍经典
译者: 汲喆
出版社: 上海人民出版社
出版年: 2005-9
ISBN: 9787208055414
页数: 201
装帧: 简裝本
定价: 16.00元
原作名: Essai sur le don
丛书: 世纪人文系列丛书·袖珍经典
内容简介 · · · · · ·
在莫斯对“礼物”的分析中,根本问题是要探究人是如何与物以及通过物而与他人彼此互相关联的。通过对丰富的民族志资料的旁征博引,莫斯提出了以“整体性呈赠”为特征的“礼物经济”的概念,并与现代的、非人格化的商品交换体系相比较,提出了一个三阶段式的演进图式,并进而探讨了物权与契约等经济概念的源起及本质。
礼物的创作者
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马塞尔·莫斯 作者
作者简介 · · · · · ·
马塞尔·莫斯(Marcel Mauss, 1872-1950),犹太人,法国人类学家。他是现代人类学理论的重要奠基者之一,有“20世纪法国民族学之父”之称。莫斯以其渊博的民族学知识和卓越的洞见能力,对人类学的交换、巫术、身体等研究领域作出了开创性的贡献。
目录 · · · · · ·
导论 赠礼,特别是回礼的义务
第一章 用于交换的礼物与回礼的义务
第二章 总体呈献体系的延伸:慷慨、荣誉与货币
第三章 这些原则在古代法律与古代经济中的遗存
第四章 结论
附录 《礼物》英译本导言
· · · · · · (更多)
第一章 用于交换的礼物与回礼的义务
第二章 总体呈献体系的延伸:慷慨、荣誉与货币
第三章 这些原则在古代法律与古代经济中的遗存
第四章 结论
附录 《礼物》英译本导言
· · · · · · (更多)
导论 赠礼,特别是回礼的义务
第一章 用于交换的礼物与回礼的义务
第二章 总体呈献体系的延伸:慷慨、荣誉与货币
第三章 这些原则在古代法律与古代经济中的遗存
第四章 结论
附录 《礼物》英译本导言
人名对照表
民族名对照表
· · · · · · (收起)
第一章 用于交换的礼物与回礼的义务
第二章 总体呈献体系的延伸:慷慨、荣誉与货币
第三章 这些原则在古代法律与古代经济中的遗存
第四章 结论
附录 《礼物》英译本导言
人名对照表
民族名对照表
· · · · · · (收起)
丛书信息
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世纪人文系列丛书·袖珍经典(共52册),
这套丛书还有
《权力》《现代君主论》《道德形而上学原理》《审美教育书简》《美学原理》
等
。
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礼物的书评 · · · · · · ( 全部 65 条 )
转载文章: 礼物交换作为宗教生活的基本形式
原载于《社会学研究》2009年03期,作者汲喆(也是本书译者),本文转载自“社会学会社”公众号,转载有所简省。 一、涂尔干的“宗教问题” 1913年2月4日,爱弥尔·涂尔干参加了“法国哲学会”组织的一个小型辩论会,研讨的主题就是他出版还不到一年的社会学巨著——《宗教生活...
(展开)
莫斯《礼物》的读书笔记
莫斯是社会学奠基人涂尔干的侄子和学术继承人。《礼物》则是他的人类学代表作品。做为人类学家,莫斯并未从事过田野调查,此书也是他翻阅了无数民族志之后,以间接经验和比较的方法进行的。由于资料过于丰富,阅读起来也有点晦涩。 1.赠礼,特别是回礼的义务 本书是莫斯对交换...
(展开)
【转】王铭铭:物的社会生命?——莫斯《论礼物》的解释力与局限性
原文载于:《社会学研究》2006 年 4 期 拉德克利夫- 布朗(布朗) 1906 年开始在安达曼岛人当中从事人类学调查,16 年后(1922 年) ,发表了其一生惟一的民族志作品《安达曼岛人》。遵照当时的民族志体例,布朗分门别类,从社会组织、仪式习俗、宗教与巫术、神话传说等方面,呈现了一个...
(展开)
> 更多书评 65篇
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订阅关于礼物的评论:
feed: rss 2.0

0 有用 琴酒 2018-09-23 19:21:28
Taonga以及所有严格意义上的个人财产都有hau,即一种精神力,不回礼会带来灾祸。而罗马的res-reus,“接受者处于一种不确定的准有罪的状态,一种在面对送物者时精神上的卑下状态和道德上的不平等状态”。礼物的杂糅,既非纯然经济,又非纯然政治,“它既不是自愿和完全白送的呈献,也不是指生产或单纯意在功利的交换”。一个隐秘的问题,在经济之前是否先有政治?或者更准确,“经济”是何时/怎么从这一系列复杂... Taonga以及所有严格意义上的个人财产都有hau,即一种精神力,不回礼会带来灾祸。而罗马的res-reus,“接受者处于一种不确定的准有罪的状态,一种在面对送物者时精神上的卑下状态和道德上的不平等状态”。礼物的杂糅,既非纯然经济,又非纯然政治,“它既不是自愿和完全白送的呈献,也不是指生产或单纯意在功利的交换”。一个隐秘的问题,在经济之前是否先有政治?或者更准确,“经济”是何时/怎么从这一系列复杂仪式中独立出来并开始作为一个观念而开始运行的。 (展开)
1 有用 清暉 2009-05-01 11:56:22
回归
0 有用 +++++++ 2010-02-21 11:29:16
“大多数情况下,这些都是回献,其着眼点不仅在于偿付服务与物品,还在于维持一种有利可图的而且无法拒绝的联盟。”
0 有用 牛青李摇棍年大 2012-05-10 20:11:00
没给五星因为我笨!以及我这种总把人类学研究读成猎奇向小故事的糟糕习惯……
0 有用 德里克的牧羊人 2015-01-02 14:34:25
交换的神话,想起钦哥哥了