内容简介 · · · · · ·
原始民族对于事物的进展没有充分的知识，每借自然界的征兆来指示行止。但是自然征兆不能常见，必得用人工来考验，于是占卜的方法便产生出来。占卜是借外界事物的动静与常变向非人的灵体询问所要知道的事物。它与说预言不同，每每用两可的回答使占者去猜。由古至今虽然有许多人不信占卜为真；但到现在，在最文明的人群中间还有对它深信不疑的。
占卜是拟科学的一门。它的构成是由于原始的推理的错误。原始人的推理力和孩童的一样，每把几件不相干的事物联络起来，构成对于某事物的一个概念，如打个喷嚏同时又听见鸦啼，就把那两件事来与明日的旅行联络起来，断定在旅途中会遇见不吉利的事情。预兆是自然的，用人工产生朕兆就是占卜，所以它也可以被看为交感巫术的一种。占卜大体可以分为两大部门：第一是象，第二是占。象是征象的本身已显示出事物将来的情形，它是属于自动的。占是占者须求神灵的启示，把预期的...
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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丙 箕仙与人酬唱 （三）猜谜 [七八]《客窗闲话初集》（卷一）：“有狂生不信鸾仙者，适友人家，见骈集多士，开坛请仙，其诚肃之容，如对严师，如临大祀，咸端庄拱立，无敢出声者。狂生大笑曰：‘清平世界，敢以妖言惑众，我将治……，’其友曰：‘慎毋哗，真仙在此。汝若不信，可作文字，固封以叩之，能直言其隐，岂我辈所妄托耶？’生曰：‘果如是，请尝试之。然公等所请何仙？’友曰：‘麻姑耳’。生又大笑，至密室，潜书一封，掷坛上曰：‘请判。’鸾少息。生曰：‘其技穷矣！’忽大书曰：‘调寄《耍孩儿》，’其词曰：‘立似沙弥合掌，坐如莲瓣微开，无知小子休弄乖，是你出身所在。’狂生失色而遁。众开其封，乃大书一‘屄’字也。” (查看原文) —— 引自第60页 -
（三）身占由占者身体各部的运动或声音而得的预兆。最常的是打喷嚏、肉跳、眼皮跳、耳鸣、摔倒、打噎等。大概打喷嚏是最普遍地被认为恶兆。在中国也是如此，《诗・邶风》：“籍言不寐，愿言则嚏。”郑氏笺云：“今俗人嚏云人道我，此古人之遗语也。”德国人一打喷嚏便要祝一句 Gesundheit（好健康！），这和广东人说大吉利市！”一样。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 扶箕的起源
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丛书信息
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商务印书馆文库(共50册)，
这套丛书还有
《现代汉语语法讲话》《康德学述》《科学与哲学》《拉丁美洲史稿（下卷）》《魏晋清谈思想初论》
等
。
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扶箕迷信的研究的书评 · · · · · · ( 全部 8 条 )
臨江仙
一切神力法术，都是人力机心。
至从经历了几次政治运动之后，加上现代科学文明的进步和现代人“一切向钱看”背后“呵祖骂佛”的背叛心理，民间宗教的衰败已成定局，几无复兴之兆了。关于民间宗教的研究在大陆比较少，这其中扶乩的研究现在在民间宗教研究中算是比较热门的了，尤其是港台两地对区域宗教研究多...
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尗斎
上海文艺出版社1988版
介入“迷信”的科学视角——许地山《扶箕迷信底研究》
这篇书评可能有关键情节透露
摘 要：《扶箕迷信底研究》是许地山少有的民俗学考察成果。相比于同时代论述的“扶乩”的著作，许地山的研究更侧重于扶箕原理及心理的分析——这与研究的社会、政治背景紧密相关。在学术意义上，这本小论体现了许地山宗教史研究方法的沿流，同时也是其道教与民俗考察的交涉。 ... (展开)
豆官
岳麓书社2011版
创作意图是入选经典的缘由吧
书中大量的“底”字，书名又含有“底”，所以头几页看的不知所云。百度了才知道是通“的”的意思，真是知识浅薄了。 本书通过明清各笔记体小说选录有关扶乩迷信的故事，论述扶乩迷信在我国的源头和各种表现形式。对此进行分类、梳理和解释，以破除迷信为要旨。但分析真的不咋的...
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boks
读记：扶乩迷信的研究
100多页的小书，40年写的。短，像是初步的研究论文，宋代以来的文人笔记中摘录了一些示例，分类罗列，獭祭简评，持论浅明正确，泛泛而谈。 --------------------------------------------------------------- 引论： 列举古今11类的占卜方法，有占梦，预告（翻书乱指或这个如...
(展开)
海蛎
粗读《扶箕迷信的研究》
这篇书评可能有关键情节透露
中午随手拿起《许地山讲道教》，就把《扶箕迷信的研究》花了一个半小时囫囵地读了过去。说扶乩这种东西，只能空对空，材料多是志怪小说和笔记小说上的。许地山先生的工作呢，感觉还比较粗疏，可能也是写作意图决定的吧。他主要是为了破除迷信，故对故事中的可能被挖掘出来的其... (展开)> 更多书评 8篇
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| 基本上是展现史料采集功底 | 来自袋鼯 | 1 回应 | 2012-08-06 15:00:27 |
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订阅关于扶箕迷信的研究的评论:
feed: rss 2.0
5 有用 风间隼 2013-07-01 11:44:49
所谓“鬼不自灵，待人而灵也”！材料辑自古人笔记，很多有趣的案例，分类也较为妥当。许先生的“现场感应说”从当时来看算是“破除迷信”，从现在看就根本是民科了。过分执着于神仙真伪之辨，固然有启发，却无法从社会文化意义来理解扶箕现象，对民国时代盛行的扶箕也没有田野考察。紫姑原来是厕神。
1 有用 这妮子不是 2013-03-01 21:36:37
一粒米能盖六个字，眼都瞎了。
0 有用 不足方丈 2012-05-30 22:09:29
从传统笔记史料找出扶乩案例，加以分类、梳理和解释，以破除迷信为要旨。但分析真的不咋的。谈不上名著。
0 有用 伯阳父 2012-11-12 13:33:02
挺好玩的一本书 学到很多东西 许先生说了很多实话 值得一读
0 有用 南池子 2016-02-10 15:13:22
P114，应为《梵天庐丛录》