作者:
[英] 波考克 (J. G. A. Pocock)
出版社: 译林出版社
副标题: 佛罗伦萨政治思想和大西洋共和主义传统
原作名: The Machiavellian Moment
译者: 冯克利 / 傅乾
出版年: 2013-11
页数: 696
定价: 68
装帧: 平装
丛书: 人文与社会译丛
ISBN: 9787544741781
出版社: 译林出版社
副标题: 佛罗伦萨政治思想和大西洋共和主义传统
原作名: The Machiavellian Moment
译者: 冯克利 / 傅乾
出版年: 2013-11
页数: 696
定价: 68
装帧: 平装
丛书: 人文与社会译丛
ISBN: 9787544741781
内容简介 · · · · · ·
· 《马基雅维里时刻》绕开后人归纳出的理论概念,返回历史语境的细节之中,揭示现代社会从中世纪脱胎出来这一复杂过程,表明“在现代早期,除了自由主义的历史之外,还贯穿着共和主义的历史,前者的主题是法律和权利,而后者则依据德行来思考人格”。
· “剑桥学派”代表人物J.G.A.波考克最有名的巨著,对政治思想史研究有重大影响。
· 著名翻译家、政治思想研究专家冯克利教授翻译。
《马基雅维里时刻》对于马基雅维里和意大利文艺复兴时期其他思想家的国家观念在现代的延续性,进行了历史的、社会的经典研究。波考克提出马基雅维里思想的重点在于共和国面对其自身在时间中的不稳定性的时刻——“马基雅维里时刻”,并转而论述共和思想在清教徒英国和独立革命时期美国复兴,认为美国革命是文艺复兴时期的公民人文主义的最后一次伟大行动。
马基雅维里时刻的创作者
· · · · · ·
作者简介 · · · · · ·
波考克(J.G.A. Pocock,1924— ),英国政治思想史学家,霍普金斯大学历史学教授。著作包括《詹姆斯·哈灵顿的政治著作》、《美德、商业与历史》、《野蛮与宗教》等。
目录 · · · · · ·
主编的话 1
导言 1
第一部分 特殊性与时间:概念背景
第一章 问题及其模式(一):经验、习惯与审慎 3
第二章 问题及其模式(二):神意、命运和美德 33
第三章 问题及其模式(三):积极生活和公民生活 53
· · · · · · (更多)
导言 1
第一部分 特殊性与时间:概念背景
第一章 问题及其模式(一):经验、习惯与审慎 3
第二章 问题及其模式(二):神意、命运和美德 33
第三章 问题及其模式(三):积极生活和公民生活 53
· · · · · · (更多)
主编的话 1
导言 1
第一部分 特殊性与时间:概念背景
第一章 问题及其模式(一):经验、习惯与审慎 3
第二章 问题及其模式(二):神意、命运和美德 33
第三章 问题及其模式(三):积极生活和公民生活 53
第二部分 共和国及其命运:1494年到1530年的佛罗伦萨政治思想
第四章 从布鲁尼到萨伏那罗拉:命运、威尼斯与末日启示 89
第五章 美第奇复辟(一):圭恰迪尼和下层显贵,1512年—1516年 123
第六章 美第奇复辟(二):马基雅维里的《君主论》 166
第七章 罗马和威尼斯(一):马基雅维里的《论李维》和《战争的技艺》 194
第八章 罗马和威尼斯(二):圭恰迪尼的《对话录》和亚里士多德式审慎问题 230
第九章 詹诺蒂和孔塔里尼:作为概念和作为神话的威尼斯 284
第三部分 革命之前大西洋的价值和历史
第十章 英格兰的马基雅维里主义问题:内战之前的公民意识模式 347
第十一章 共和政体的英格兰化(一):混合政体、圣徒和公民 377
第十二章 共和政体的英格兰化(二):宫廷派、乡村派和常备军 419
第十三章 新马基雅维里主义的政治经济学:王道盛世时期有关土地、贸易和信用的辩论 442
第十四章 十八世纪的论战:美德、欲望和商业 485
第十五章 美德的美国化:腐败、宪法和边疆 531
跋 581
文献目录 615
索引 638
· · · · · · (收起)
导言 1
第一部分 特殊性与时间:概念背景
第一章 问题及其模式(一):经验、习惯与审慎 3
第二章 问题及其模式(二):神意、命运和美德 33
第三章 问题及其模式(三):积极生活和公民生活 53
第二部分 共和国及其命运:1494年到1530年的佛罗伦萨政治思想
第四章 从布鲁尼到萨伏那罗拉:命运、威尼斯与末日启示 89
第五章 美第奇复辟(一):圭恰迪尼和下层显贵,1512年—1516年 123
第六章 美第奇复辟(二):马基雅维里的《君主论》 166
第七章 罗马和威尼斯(一):马基雅维里的《论李维》和《战争的技艺》 194
第八章 罗马和威尼斯(二):圭恰迪尼的《对话录》和亚里士多德式审慎问题 230
第九章 詹诺蒂和孔塔里尼:作为概念和作为神话的威尼斯 284
第三部分 革命之前大西洋的价值和历史
第十章 英格兰的马基雅维里主义问题:内战之前的公民意识模式 347
第十一章 共和政体的英格兰化(一):混合政体、圣徒和公民 377
第十二章 共和政体的英格兰化(二):宫廷派、乡村派和常备军 419
第十三章 新马基雅维里主义的政治经济学:王道盛世时期有关土地、贸易和信用的辩论 442
第十四章 十八世纪的论战:美德、欲望和商业 485
第十五章 美德的美国化:腐败、宪法和边疆 531
跋 581
文献目录 615
索引 638
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
人民仍然被认为并没有腐败,但是从一种重要的意义上来说,他们不必用行动来肯定自己的美德,而且也不能这样谈论他们。他们没有分化为有不同的素质和职能的团体——每个团体以自己的方式行使着公民权,在它们之间存在着有美德的关系;既然他们没有以划分职能的各种方式积极参政,因此严格地说,他们根本没有直接参与政治。他们直接参与选举代表,联邦结构的多重性使这可以被视为一种连续性的和永久性的职能;他们也有制宪权和修宪权,直接参与制定和修改宪法… (查看原文) —— 引自章节:美德的美国化:腐败、宪法和边疆 -
共和主义部分地向着自由主义转变,也就是个人作为积极公民根据自己的标准参与公共事务的古典理论,向另一种理论的转变(或许未完成):根据这种理论,个人主要是意识到自己的利益,参与通知是为了通过施压实现这种利益,他对政府作为中间人调和冲突——这边是全部共同利益之所在——的活动只有间接贡献。从这种意义上说,代议制民主包含着个人和“人民”双方的退却,他们都不再直接参与统治,其表现就是美德的衰落;但是他并不包含政治的沉寂或紧张程度的降低。(… a partial shift from republicanism to liberalism30—from, that is to say, the classical theory of the individual as civic and active being, directly participant in the res publica according to his measure, toward (if not fully reaching) a theory in which he appears as conscious chiefly of his interest and takes part in government in order to press for its realization, making only an indirect contribution to that mediating activity whereby government achieves a reconciliation of conflicts which is all the common good there is. In this sense, representative democracy involves a r... (查看原文) —— 引自章节:美德的美国化:腐败、宪法和边疆
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
人文与社会译丛(共250册),
这套丛书还有
《学做工》《元史学》《现代性的后果》《同情的启蒙》《全世界受苦的人》
等
。
喜欢读"马基雅维里时刻"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·
支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器
喜欢读"马基雅维里时刻"的人也喜欢 · · · · · ·
-
- 现代政治思想的基础(上、下卷) 9.2
-
- 霍布斯与共和主义自由 9.1
-
- 古代宪法与封建法 9.3
-
- 关于马基雅维里的思考 9.1
-
- 例外状态 9.0
-
- 记忆 8.7
-
- 求索秩序 9.3
-
- 德行、商业和历史 8.8
-
- 国家与自由 9.2
-
- 新政治科学 9.0
马基雅维里时刻的书评 · · · · · · ( 全部 10 条 )
[译/悼文] J. G. A. 波考克的愤怒之日(days of rage)——70 年代美国的全球化文革如何塑造了我们这个时代最伟大的历史学家
JGA Pocock's days of rage How the violent upheavals of Seventies America helped forge the greatest historian of our time. 作者: Madoc Cairns 日期: 2/10/2024 source: https://www.newstatesman.com/the-weekend-essay/2024/02/jga-pocock-days-of-rage 那是 1953 年...
(展开)
Pocock《马基雅维里时刻》卷一摘要
这篇书评可能有关键情节透露
导言 亚里士多德共和主义式的人的政治天性需要在世俗时间中实现,这与否认世俗完满的基督教时间框架的冲突【波考克:《马基雅维里时刻》,冯克利译,译林出版社2013版,页1,下同】;对这一问题的表述与探索的方式赋予了以马基雅维里为代表的佛罗伦萨人的思想特点;马基雅维里... (展开)> 更多书评 10篇
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部6 )
-
Princeton University Press (2003)9.3分 56人读过
-
Princeton University Press (2016)暂无评分 10人读过
-
Princeton University Press (1975)暂无评分 5人读过
-
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 马基雅维里研究书目 (历史的屁屁)
- 2010-2019年9分以上图书 (晚安,本杰明)
- 1000+ 豆瓣9.0+的書 (Python)
- 2015年购书目录 (思郁)
- 政治学 (叙拉古之惑)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于马基雅维里时刻的评论:
feed: rss 2.0
23 有用 陆钓雪de飘飘 2019-05-15 01:11:46
波考克说道将马基雅维利称为第一位“现代”政治思想家,这种说法有着悠久的传统,其根据有二:一是他的“共和主义”同经院学派的教皇体制和帝国体制发生了彻底决裂,二是他的“马基雅维利主义”为至上君主制时代的raison d’état提供了基础。但波考克自己无法接受这种观点,他认为我们所谓的“现代”政治思想,是直到拥有大片领土的君主国从宗教战争中崛起时才出现的,而马基雅维利既没有经历过这种君主国,也没有亲眼... 波考克说道将马基雅维利称为第一位“现代”政治思想家,这种说法有着悠久的传统,其根据有二:一是他的“共和主义”同经院学派的教皇体制和帝国体制发生了彻底决裂,二是他的“马基雅维利主义”为至上君主制时代的raison d’état提供了基础。但波考克自己无法接受这种观点,他认为我们所谓的“现代”政治思想,是直到拥有大片领土的君主国从宗教战争中崛起时才出现的,而马基雅维利既没有经历过这种君主国,也没有亲眼看到宗教战争。以此观之,最早的“现代”理论家应是jus gentium和“国家理由”的阐释者格劳修斯和霍布斯。与列奥·施特劳斯的追随者不同,波考克让马基雅维利和霍布斯之间有更大距离。并且他不认为马基雅维利是“现代自然法”的阐释者,而是论述马基雅维利所关注的事情是在“现代”条件下陈述“古代”价值之德性 (展开)
3 有用 Hypnos 2022-05-04 04:42:36
老实说确实槽点蛮多的,虽然在跋里波考克试图怼回去,但还是没那么有效。至于“马基雅维利时刻”里面揉杂的问题,只能说是构筑现代“我们自己”形式的表现中的集中。亦如历史化后的哲学、法学、神学人家都有话要说的。甚至在“马基雅维利时刻”中它们都是在场纠缠不清的。当然这也涉及剑桥学派的写作“问题”,根据他们生成解释力的依据,读者希望他们研究者可以穷尽context中的问题,但最终呈现上可能是说了很多但缺乏明晰... 老实说确实槽点蛮多的,虽然在跋里波考克试图怼回去,但还是没那么有效。至于“马基雅维利时刻”里面揉杂的问题,只能说是构筑现代“我们自己”形式的表现中的集中。亦如历史化后的哲学、法学、神学人家都有话要说的。甚至在“马基雅维利时刻”中它们都是在场纠缠不清的。当然这也涉及剑桥学派的写作“问题”,根据他们生成解释力的依据,读者希望他们研究者可以穷尽context中的问题,但最终呈现上可能是说了很多但缺乏明晰度,这难免被吐槽。特别是波考克,写得真得是文字散… 一个关于时刻有意思的事,施和剑都认为马基雅维利是把政治带进历史的第一人😂 (展开)
0 有用 蝉 2013-11-28 22:30:31
:无
1 有用 姜一枚 2023-02-11 08:24:57 英国
太牛了!剑桥学派里最牛的吧!文字高度凝炼却不失诗意,笔触敏感细腻却不失恢宏,知识广博密集却让人徜徉其中。每一句都值得品味! 波考克勾勒出从亚里士多德-波里比阿-文艺复兴时期的意大利作家-17世纪英格兰-18世纪美国的共和主义史,其实是混合政体核心脆弱的连续与词汇意涵不断扩充、窄化与革新的观念史。它是由一长串共和主义作家与作家阐释者的共同后果。具体复杂的历史情景、作家们头脑的复杂程度与品位的偏好、... 太牛了!剑桥学派里最牛的吧!文字高度凝炼却不失诗意,笔触敏感细腻却不失恢宏,知识广博密集却让人徜徉其中。每一句都值得品味! 波考克勾勒出从亚里士多德-波里比阿-文艺复兴时期的意大利作家-17世纪英格兰-18世纪美国的共和主义史,其实是混合政体核心脆弱的连续与词汇意涵不断扩充、窄化与革新的观念史。它是由一长串共和主义作家与作家阐释者的共同后果。具体复杂的历史情景、作家们头脑的复杂程度与品位的偏好、涌现的当下问题占据头脑份量的比重决定了重要语汇的使用挪用;原初意涵有意或无意的误解歪曲;理念理想的共享再造。 命运从喜怒无常的希腊罗马女神到基督教历史观下的时间图式再到近代腐败;德行从关乎美德的城邦伦理与生活方式到无关美德的冷酷德性与政治制度再到土地财产与商业社会。为了对抗命运,德性走向了命运。 (展开)
3 有用 憨鱼 2021-07-24 16:32:19
35年的一个“时刻”,一个半世纪的磨砺,再输出到大西洋西岸,不可怀疑,理念是来自实践。说到底,“人不能两次走进同一条河流”,美德的美国化,需要一种能力,需要一种勇猛的创造力,它没有终结。 如他所说:“在王道盛世时期有关“上帝之国”的思想所塑造的世界里,它肯定人性是政治的,能够在有限的历史行动框架中臻于完美;由此得到复兴的“现世”的两难处境,仍然作为在历史中行动的两难处境与我们同在。对于基督徒来说... 35年的一个“时刻”,一个半世纪的磨砺,再输出到大西洋西岸,不可怀疑,理念是来自实践。说到底,“人不能两次走进同一条河流”,美德的美国化,需要一种能力,需要一种勇猛的创造力,它没有终结。 如他所说:“在王道盛世时期有关“上帝之国”的思想所塑造的世界里,它肯定人性是政治的,能够在有限的历史行动框架中臻于完美;由此得到复兴的“现世”的两难处境,仍然作为在历史中行动的两难处境与我们同在。对于基督徒来说,只有在“世俗之城”能够是“上帝之城”这个渎神的假设之下,政治至上才是可能的。 对希腊人来说更简单,每一种人类美德都有其极端表现,公民或政治的美德亦不例外。存在着拒绝道德绝对性的自由,甚至城邦的和历史的道德亦是如此,若将自由奉为绝对,那么它也是如此。” (展开)