内容简介 · · · · · ·
作者从社会学的视角，对中国社会的人情、面子与权力三者之间的关系做了探讨和分析。作者指出中国社会的运作最主要的核心概念就是"关系"，以及由此延伸出来的人情、面子与权力运作等。关系，不单是研究中国社会问题的工具，乃是所有普通中国人自己明白的生活手段；同样，关系也不是每一个中国人都趋之如骛的生活方式。在这片土地上，每个人都常识般地知道：关系是可以取代制度的；那些压根儿就不知道或不懂社会学的人都能意识到：他的生活面临着严重的问题，他需要建立起他的人脉。作者在第一版的基础上做了修订，尤其对"事实再现的文学路径"、"在中国官僚作风与技术的背后"及"人情、面子与权力的再生产"等几篇论文做了较大的改动；去掉了原书的最后一篇，"土政策的功能分析"以及于2010年春季在北大一篇讲演记录《社会系统、关系运作与权力结构》，则因为它基本上可以反映作者这几年的研究取向和思考理路...
人情、面子与权力的再生产的创作者
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翟学伟 作者
作者简介 · · · · · ·
翟学伟，年生于南京，南开大学社会学系法学硕士，南京大学历史系史学博士。现任南京大学社会学院心理学系主任、教授，博士生导师。多年来独立思考如何建构中国人与中国社会方面的概念、理论及方法论，在社会与行为科学的本土研究方面颇具影响力。代表作有《中国人的关系原理》（北京大学出版社年版），《中国人的脸面观——形式主义的心理动因与社会表征》（北京大学出版社年版），《人情、面子与权力的再生产》（北京大学出版社年版）等，现为年度国家社科基金重大招标项目“我国社会信用制度研究”的首席专家，享受国务院特殊津贴。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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中国社会传统上的类似结构性关系往往发生在表达型结构之内部的不一致性上，即体现为表层结构（话语及其制度设置）和深层结构（实际行动规则）之间的不一致上性。 (查看原文) —— 引自第173页 -
“脸”在中国的基本含义是表示一个体根据（为迎合）其所处的社会圈所认同的做人标准，比如道德规范、礼仪廉耻、社会风尚、地方习俗，乃至帮会内部的规则等而表现出来的自我形象。当自我形象一旦展现出来之后，自然会受到来自该个体所处社会圈的各种反应、议论和评估。面子就是该个体根据他人的正反评价而形成的自我感受和认定。个体的“面子”有无或大小，是根据他的“脸”的展示情况而定的，也就是说如果一个人要获得良好的社会赞誉，他首先要看他自己做得怎么样。 但实际上，脸面运作的这一理想模式在中国社会现实中很难发生（也可以说儒家的这一做人思想在中国得不到贯彻）。 试想，一个可以根据他人表现来发表正反评价和议论而无须看他本人感受的社会，首先就要假定这个社会是一个可以畅所欲言、直言不讳的社会。显然，如果一个社会可以容忍不同声音的存在，容许不同地位间的平等对话，或者只管说话而无所顾忌得罪人与否，那么这个社会就无所谓面子问题了。 即使有面子问题，也不过属于礼节方面的或印象整饰方面的问题。显然，同样来自儒家的影响，中国社会的假定不是这样。中国人的社会交往首先是建立在（至少是形式上的）和气、义气、人情、成人之美之类心理基础上的。这意味着人们在行事原则上总是担心得罪他人，伤害他人的面子。由此，面子问题所表现出来的心理倾向总是让人要力图奉承交往中的对方。顺应着这种心理惯性，有面子和没面子就不再来自于个体的自我形象施展得如何，而是来自于他人给不给该个体面子。 从上面形成的脸面运作框架来看，我们可以看到中国社会在构成上为了确保面子的维护，形成了一个与之相配合的表达性结构，我称之为偏正结构。 主从结构与父子结构的意思相近，其解释力比父子结构更加抽象，用于解释更多情况下的中国社会和政治特征，另一方面它也包含了父子结构的内涵，似乎同中国传统文化中的核心概念“孝”保持了高度的同质性。 主从结构所体现的主要是在顺服、遵从、依附、忠诚... (查看原文) —— 引自第173页
> 全部原文摘录
丛书信息
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翟学伟作品集(共5册)，
这套丛书还有
《人情、面子与权力的再生产》《中国人的关系原理》《中国人的脸面观》《人伦、耻感与关系向度》
。
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- 中国人的关系原理 8.5
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- 暴力 8.2
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- 权力与无知 8.6
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- 日常生活中的自我呈现 8.6
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- 发明男性气概 7.3
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- 中国人行动的逻辑 7.6
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- 苦痛和疾病的社会根源 8.1
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- 自杀论 8.4
人情、面子与权力的再生产的书评 · · · · · · ( 全部 27 条 )
毛石
北京大学出版社2023版
《人情、面子与权力的再*生产》：寻找社会的底层逻辑
事先声明，《人情、面子与权力的再*生产》这本书可不是教你如何情感投资、经营关系等，从而获取超额回报的权术之书。《人情、面子与权力的再*生产》是本展现社会学本土性研究成果的书籍，是作者翟学伟教*授多年的研究成果所成。 翟学伟现任南京*大学社会学院教*授、博士生导师...
(展开)
往自君
权力的游戏：交往即人情，关系即面子
这篇书评可能有关键情节透露
整本书花费了大量的篇幅去阐释与解构西方社会学理论无法直接搬运到国内。社会学理论是在西方社会环境中推演而成，而“人情”、“面子”等概念是在这片土地上自然生长出的东西，尽管费孝通等学者提出“差序格局”等概念，却依旧未形成统一的体系，现有的学者多半是针对概念中的... (展开)
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3 有用 Lincredible#0 2019-07-15 08:38:14
翟老师成功地把社会学理论文章变成了概念辨析文章，对本土性的讨论最终还是回归到“运用本土概念，加上理论分析，讨论本土问题”的框框里，反而是自己拒绝了和“西方社会学”多做沟通的可能，部分证据的处理也显得太随意、盲目制造中西对立（这难道不是最大的二元论么哈哈）。可能最需要破除的迷信就是只有中国人用汉语才能最好地讨论中国的问题，这样不仅几乎让自己一定立于无冕之王级别的不败之地，也反而窄化了自己的视野。
3 有用 KLH 2019-03-21 17:40:50
对“人情”、“面子”、“关系”、“宗法”等概念让人发指的历史文化详解让这书更像是词典，薄薄的一本书装那么多概念怕是噎死不少读者，像干啃大白馒头，仅围绕概念辅以少量实例，颇不3D。就了解当代国人人情面子关系而言，不如《礼物的流动》清晰简单明了，不如《跨越边界的社区》生动。
2 有用 dormouse 2015-12-06 18:36:19
水准有点参差的论文集，讨论脸面观、关系信任和行为取向的那几篇满有启发性的，另一些就是老生常谈或自我重复了。以及看完之后再次觉得在几十年前就用短短几页文字讲清差序格局理论的费孝通老先生真是神人= =
53 有用 愚公∞ 2015-01-18 17:55:48
这部书其实很难分类，在我看来面子问题与其说是社会学问题，不如说是人类学问题，比如夸富宴去解释面子问题，要远远比人情网络要更贴切。翟学伟是有突破西方社会学理论的想法，从本土经验出发重构中国社会学。但问题在于，我们应该知道中国当下的现象只是转型期短暂的过渡，很多问题其实是新旧秩序脱轨造成的，如果将其解释为一种人情理论，那么理论如何突破经验的束缚呢？在这个意义上，他的目的一开始就设定错误了。或者这只是我... 这部书其实很难分类，在我看来面子问题与其说是社会学问题，不如说是人类学问题，比如夸富宴去解释面子问题，要远远比人情网络要更贴切。翟学伟是有突破西方社会学理论的想法，从本土经验出发重构中国社会学。但问题在于，我们应该知道中国当下的现象只是转型期短暂的过渡，很多问题其实是新旧秩序脱轨造成的，如果将其解释为一种人情理论，那么理论如何突破经验的束缚呢？在这个意义上，他的目的一开始就设定错误了。或者这只是我的一个想法而已。 (展开)
2 有用 江海一蓑翁 2015-12-11 17:29:20
以非常出色的理论归纳能力和从容平实的讲述笔法，建构起一整套关于人情、面子和关系等典型中国概念的社会学理论，无论是其打造中国社会学学术主体性的明确意识，还是其对于上述中国概念的生动分析与阐释，都让人印象深刻，获益匪浅。