正义的两面（修订版）

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• 就动机而言，有意识的、有条件的宽恕与同情心正好相反。在同情别人时，我是处于一个比别人优越的位置上，力图弥补别人的不足，改变他们的无力或无助状态。与此相反，在有意识、有条件地宽恕别人时，我是暂时处于一个不如别人的位置上，力图借助宽恕的权力来弥补我的劣势。为了达到这一目的，我需要有过者向我表示悔过，而不需要他对我表示同情。有过者的悔过态度能使我获得道德上的优势，从而能够居高临下地对他表示宽恕，而他的同情则只能承认我受到伤害的事实，并不能使我产生道德上的优越感和与之相应的权力感，反而只能凸显他的力量和我的无力。由于这一缘故，在我受到伤害之后，我最不愿意接受的就是有过者对我表示的同情。 ……在不诉直接的惩罚手段时，惟一能够改变这一劣势的就是有过者的认错态度。这一认错态度表明，有过者已经放弃了他不该拥有的优势，不再用伤害他人的方式来显示自己的力量（哪怕在深层是一种没有力量的力量）。只有此时，我才有可能对有过者感到同情。可见，从受害者的角度看，同情和宽恕源于同一心态，都说明受害者已经挽回了劣势。 (查看原文)

  郝院长 1赞 2019-10-21 20:03:39

• 对正义心理学的思考者来说，这一危机所揭示的最为突出的正义心理特征莫过于正义愿望的有条件性。这其中的道理非常简单。有正义愿望的人们在遵守规范时既不想吃亏也不图占便宜，而是为了在大家共同接受的规范之基础上公平互利。这一公平互利的要求，我称之为正义愿望的相互性。正是因为这种相互性，正义动机才是有条件的。对每一个愿意遵守大体上公正的规范的人来说，只有当他人普遍遵守这些规范时他才有充足的动机也这样做，否则只有单方面吃亏而无公正可言甚至可以说，每一个社会成员遵守规范的行为（道德主体与道德规范的关系）同时并且在更重要的意义上也是他与其他社会成员构成良性的相互性关系的行为（道德主体之间的关系）。 这样一来，人们遵守道德规范就有一个独特的必要条件，即相互性条件。相互性条件本身不涉及规范的内容，因此它需要另一个条件与之匹配，即关涉规范本身的公正性条件。所谓公正指的是被人们认为公正，并且大体上被认为公正就足够了。只要这一相对宽松的条件能够满足，人们之间的相互性关系就得以启动或延续。这一相互性关系的好坏决定了道德秩序的好坏，甚至可以说就是道德秩序的好坏，因此，道德秩序最怕的就是相互性条件的破坏以及由此产生的相互性关系的恶性循环。既然正义本身包含了有条件的动机，我们没有理由期待有正常的正义愿望的人无条件地遵守规范，这就不难理解，为什么一旦相互性条件严重地得不到满足，社会道德秩序就会以一发不可收拾之势陷入恶性循环。我们的社会正处于这种恶性循环之中：一部分人违反大体上公正的规范但得不到及时有效的制止或惩罚，于是更多的人争相效仿，造成规模越来越大的恶性循环而不得休止。 然而，严格而言，这一意义上的恶性循环远非当下道德秩序的全貌。这是因为，在可以称为正常的正义心理中，个人固有的正义愿望的有条件性是和社会要求于个人的无条件正义行为乃至动机并存而互动的，以至于在相互性... (查看原文)

  熊猫の大叔🌈 2023-05-09 11:12:00

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