内容简介 · · · · · ·
本書內容為作者結合史學與人類學之作《華夏邊緣》、《羌在漢藏之間》、《英雄祖先與弟兄民族》、《游牧者的抉擇》等書的知識論基礎。透過人類生態、本相/表相、認同/記憶、文本/情境等概念,作者提出一種由表相(文本、圖像、電影、社會事件等等)認識社會現實本相的分析法。稱之為反思史學,作者希望讀者/研究者能因此練就如孫悟空的火眼金睛,能看透被典範知識蒙敝的真實世界及其歷史變化過程,因此對外在世界有真實體認,以及反思與反應。
反思史學與史學反思的创作者
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王明珂 作者
作者简介 · · · · · ·
王明珂
1952年出生於南台灣黃埔軍校旁的眷村。台灣師範大學歷史系碩士(1983),美國哈佛大學博士(1992)。任職於歷史語言研究所30年,目前為該所特聘研究員。2014年當選為中央研究院第30屆人文社會科學組院士。長期從事於結合華夏與華夏邊緣,以及結合人類學田野與歷史文獻的中國民族研究,其多點、移動的田野考察遍及青藏高原東緣羌、藏、彝族地區。主要著作有《華夏邊緣》、《羌在漢藏之間》、《英雄祖先與弟兄民族》、《游牧者的抉擇》,以及《尋羌》、《父親那場永不止息的戰爭》等田野雜記及隨筆集。
目录 · · · · · ·
引言
謝詞
前言—為什麼赤腳慣了踩在銳石上不知痛?
第一章 事實與現實
第二章 典範與邊緣
第三章 人類社會的基本面貌
第四章 表相與本相
第五章 記憶與社會
第六章 文本與情境
第七章 文本結構與情境結構
第八章 三種文本表徵分析策略
第九章 結語:邊緣、移動與反思性研究
附 錄 《少年 PI 的奇幻漂流》—電影與小說觀讀之後
參考書目
索引
· · · · · · (收起)
謝詞
前言—為什麼赤腳慣了踩在銳石上不知痛?
第一章 事實與現實
第二章 典範與邊緣
第三章 人類社會的基本面貌
第四章 表相與本相
第五章 記憶與社會
第六章 文本與情境
第七章 文本結構與情境結構
第八章 三種文本表徵分析策略
第九章 結語:邊緣、移動與反思性研究
附 錄 《少年 PI 的奇幻漂流》—電影與小說觀讀之後
參考書目
索引
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在一族群认同中,人们不仅以“历史”来强调本族群成员的共同起源,也以“历史”来描述我族边缘人群之由来。这些描述我族边缘人群之“历史”,或表达书写者心目中对他者的异类感(为何他们是“非我族类”),或表现书写者期望“他者”成为我族一部分的企图。无论如何,这些文本都是认同情境下的表征,它们也强化(或逐渐改变)人们的认同情境。 (查看原文) —— 引自章节:第六章 文本与情境 -
典范历史经常是区分人群、阶序化人群的工具。也因此,居于社会阶序上层的人群,掌握主要政治、经济资源的人群,也是典范历史的创作者或维护者。 典范历史…所陈述的并非一般人的过去,而是一社会中部分人土之过去。以中国二十五史(一种典范历史,所谓正史)的内容来说,它们主要都是帝王、贵裔的家族史,是以男人为主的历史,是知识精英、官绅大夫的历史。现代史学亦然。经济史大多是资产阶级与国家观点建构的“历史” 。政治史是记录国家、政党决策人物之作为所构成的“历史”。思想史是以一时代少数知识精英之思想、见解为代表的“历史”。社会史是城市居民的“历史”。世界史是帝国主义下殖民者所编织的“历史”。这些“历史”都让大多数的社会中、下层民众成为隐形的、没有声音的人。 (查看原文) —— 引自章节:第二章 典范与边缘
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反思史學與史學反思的书评 · · · · · · ( 全部 35 条 )
【转】新京报书评周刊专访王明珂:在反思中剥茧历史
若干年前,一位四川的羌族老人对台湾历史学者王明珂讲述了过去村寨间经常性的暴力冲突和人们时时的恐惧,最后说道:“那是因为过去的人没‘知识’﹐不知道大家都是一个‘民族’”。 “这些话一直纠缠着我,它让我反思:为何我要解构这样的知识(使他们成为羌族的典范...
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透过两元关系的反思——一些笔记
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按: 我们生活在两个社会里,一个是实体的现实社会,另一个是想象的精神社会,精神社会存在于我们思维的每一个角落,覆盖在现实社会之上,一定程度上引导我们以精神社会的视角重塑我们眼中的现实社会,在现实社会中不断强化精神社会中描述的现实,现实反过来又再次强化这样的精... (展开)什么是真实的“历史”,什么又是历史的“真实”
神书,不管对历史研究是否感兴趣,都强烈推荐看这本书。 这本书是作者对“历史”这一概念、尤其是作为文本阐释存在的“历史”的解构与反思,是通过历史记忆文本的“表相”来探究真实社会“本相”的方法论,也是作者的史观与学术认知。他提出的“反思性研究”方法,是贯穿其几大...
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the reality of representation and the representation of reality
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0 有用 sogdiana 2015-07-27 12:09:45
观看,并非看见可见物,而是不可见变得可见。
0 有用 一八 2018-12-30 23:40:17
零零碎碎读了1.5遍,大概还要接着读。之前以为本书是“讨论如何解读历史文本背后的政治意图”之类的,结果是“提示历史文本之所成的历史背景本身”,或云“提供一种经由历史文本来思辨历史本相的工具”。就是这样的书让我时不时觉得历史真是有趣而充满智慧的学科呀~读完想去找看看作者之得此理论总结的研究成果们
0 有用 虾饺仙 2025-10-24 23:34:05 日本
又读一遍,获得了新的启发。作者从田野经历出发,归纳经验,更多的是在思考故事为什么要这样讲(表相,现实,主观),为什么会这样讲(生态,真实,本相)。不过在论述时有很多的重复,有一些新的名词的提法似乎有点不够明晰。这次读对于他的一些看法也有了怀疑,比如在服装上边缘承担传统,主流承担现代,这部分的分析似乎太概括了也有点二元静态了。
0 有用 卷卷是开水烫哒 2017-03-08 15:15:41
书是个好书,就是高价买了本盗版书!不能忍!关于历史学也可以做田野调查以及历史事实与历史的区别与辨别,典范史学与边缘史学的前世今生,确实值得反思。
6 有用 BOXING 2016-06-05 12:52:39
老王以此书反思了他此前《华夏边缘》、《游牧者的抉择》和《羌在汉藏之间》等研究,以为要把奇异变成熟悉(从文本表相看到社会情境本相),把熟悉变成奇异(反思habitus下practice下的产物,质疑“习以为常”)。表相有其生成的社会情境本相,但却因表相而遮蔽。我们分析表相,更要洞察文本表相所在的社会情境(人类生态),如此才能解读表相并看到本相。表相同样影响着我们的认知与认同,无形中强化着某些被表相所... 老王以此书反思了他此前《华夏边缘》、《游牧者的抉择》和《羌在汉藏之间》等研究,以为要把奇异变成熟悉(从文本表相看到社会情境本相),把熟悉变成奇异(反思habitus下practice下的产物,质疑“习以为常”)。表相有其生成的社会情境本相,但却因表相而遮蔽。我们分析表相,更要洞察文本表相所在的社会情境(人类生态),如此才能解读表相并看到本相。表相同样影响着我们的认知与认同,无形中强化着某些被表相所遮蔽的本相。最终,他提出了三种文本表征分析策略,即文本生命情境分析、多点观察与整体比较、边缘微观情境观察。 (展开)