内容简介 · · · · · ·
- 编辑推荐 -
•斯蒂格勒教授两访中国，带来系列精彩讲座
•在人类纪里，艺术为何？艺术何为？
•我们应当如何克服身处其中的人类纪？
•一次丰富而深刻的思想的邀约亟待您的参与
- 内容简介 -
本书囊括了斯蒂格勒教授受中国美术学院跨媒体艺术学院、视觉中国研究院，以及同济大学欧洲文化研究院的邀请，于2015年2月26日至3月4日和2016年3月17日至20日，两次访问中国美术学院所作的关于数码时代普遍无产化状况下的审美判断和元电影、书写、屏幕与欲望之间的关系的系列讲座；以及2015年3月6日在南京大学所作的关于如何克服我们身处其中的“人类纪”的讲座发言。这几场讲座既包含斯蒂格勒教授最新鲜的思考与批判，又牵引出他庞大深厚的哲学框架和系统。
作者简介 · · · · · ·
- 作者简介 -
贝尔纳•斯蒂格勒（Bernard Stiegler，1952— ），哲学家。现为法国蓬皮杜中心创新与研究所（IRI）主任，中国美术学院特聘教授；历任法国国立视听中心（INA）、声学与音乐研究中心（IRCAM）主任、蓬皮杜中心文化部主任。其在德里达指导下完成博士论文与代表作《技术与时间》（三卷本）被认为是20世纪末法国哲学界最有影响力的著作之一。
- 译者简介 -
陆兴华，同济大学哲学系教授。主要从事当代法国思想和艺术理论研究。著有《当代艺术做什么?》、《让快乐排好队：巴尔特全书》和《哲学当务之急：当代法国思想六论》等书。
许煜，现任教于德国吕讷堡大学，中国美术学院跨媒体艺术学院网络社会研究所研究员、法国西蒙东国际研究中心 (CIDES) 研究员。著有《On the Existence of Digital Objects》、《The...
目录 · · · · · ·
"人类纪里的艺术：斯蒂格勒中国美院讲座"试读 · · · · · ·
人类纪，它也是一种“熵纪”，它实现了对所有价值的不可持续的均化的虚无主义，以及一种强制性的“价值重估”的跳跃，它产生了一种巴塔耶所说的“普遍经济”，而我在别处指出后者是一种对力比多经济的新的看法。我现在在这里描述的这一运动，严格意义上讲， 无疑不是尼采所说的那种重估。相反，我这是要邀请大家去思考失序和有序这样的问题，去重读尼采。失序和有序，在这个演讲的后面部..
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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今天，文化营销剥夺了语法化的药学特性，同时还有秘传，它总有滑向神秘化的可能，从古希腊之后，它在世俗化和平庸化，亦即语法化中成长。这一剥夺瓦解了我们批判的空间和时间，毁灭了艺术的公众，而且更普遍地，也毁灭了所有精神作品的公众。这一语法化的最新阶段，是各种跨个体化技术或关系技术开始发达的时代，“社交媒体”则是其化身。 (查看原文) —— 引自章节：业余爱好者的争论 -
美学的新的经济功能(这也发生于认知领域)造成了受众的无产阶级化。而这种无产阶级化也就导致了汉娜・阿伦特所说的我们这个时代的特征:有教养的庸俗之普及。当时，杜尚就已在批判这个，而这种有教养的庸俗，随着安迪・沃霍尔和大众媒体的到来，又回流了。这也就是说，处于一个将变得更成熟的时代，能接受过去的经验，以及，消费主义正经由电视的扩张遍布全球的教训，同时也处于波普文化对达达主义的不断疏远和遗忘之中。 (查看原文) —— 引自章节：审美判断引向个体化过程
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人类纪里的艺术：斯蒂格勒中国美院讲座的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
谢小非日记
《人类纪里的艺术》笔记
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1.回忆是十分重要的，因为回忆便是知识固结的过程。也是真相显露的条件，如果我们同意整理，需要稳固的知识为基础。 2.记得技术在古希腊哲学中，至少在柏拉图的思想中是哲学的首要问题，这边是斯蒂格勒所说的，第三持存，如果我们以海德格尔式的口吻来说，其西方形而上学，自柏... (展开)
95岁的暴躁老太
手冲 / 做梦是作为不在场的幽灵附身于物质性屏幕并留下踪迹后潜返回冥间的一次招魂现场
斯蒂格勒《人类纪里的艺术》38 // 匈牙利作曲家巴托克认为，收音机出现后听众们失去了音乐知识是必然的代价，他认为，如果不是同时看着乐谱，那么就不应该从收音机里听音乐，因为丧失音乐知识的人不真正能够听音乐。收音机的播放会将音乐变成背景环境音乐，今天的流行音乐则已...
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A0507143
《人類紀裡的藝術》Bernard Stiegler /原文及摘記
这篇书评可能有关键情节透露
·頁數「原文摘記」，其他為個人筆記 / 2020/3/11 TheProletarianizationofSensibility/感性的無產階級化 ·039「一在整個20世紀，本雅明所稱的具有“機械可復制性”的種種技術發展，導致了曾是藝術業餘愛好者之特長的心理動作知識（ psychomotive knowledges）的普遍退化。這... (展开)
zbe599
简论“无限的游戏”——《快感、欲望和默契》读后
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笔者按：最近在做ludology相关的课题，本文原为项目书作，兹仅做少量删改，可作为“快感、欲望和默契”一文的句读与延异，项目公众号“游戏学人 GAMERS”，起步阶段，草率指出，还请见谅。 一、为何重思游戏 游戏学与叙事学的争论迫使我们重新思入游戏之为游戏的本体论问题，尽... (展开)
Astrocyte
把略微能看懂的一小部分摘抄一下
《人类纪里的艺术》 1，一致性并不是回到超验之中的东西：这不是信仰的对象，也不是虔敬的对象。它是信念的对象，甚至也是神秘的对象，某种膜拜的(cult)对象，正是它构成了“文化”。 2，它最初是与有闲阶级(贵族)相连的，随着资产阶级民主的出现(钢琴、年青姑娘、沙龙和小夜曲...
(展开)
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1 有用 恶鸟 2020-08-15 15:14:03
制造了新概念，也就造就了新空间，但仍不是究极的
1 有用 象倌 2020-03-05 14:48:13
斯蒂格勒把欲望的源头放在了一个普遍的但又不可争论与证明的神秘中，它是在必要的错失中个人生成的领会。斯蒂格勒有意地拒绝使用西方和基督教式的用语：爱；我想他是在避免上帝的符号中掺杂的“文化价值”，这些价值在上帝的死中已遭到了审判，却依然滋长在尸体之中。但欲望与爱毕竟无法等同，过分的无菌反倒使得欲望的力量孱弱，从而无法在土地之中生根。或许，我们应该庆幸上帝之死，神的不存在反倒使得自身纯净无瑕，神不会应自... 斯蒂格勒把欲望的源头放在了一个普遍的但又不可争论与证明的神秘中，它是在必要的错失中个人生成的领会。斯蒂格勒有意地拒绝使用西方和基督教式的用语：爱；我想他是在避免上帝的符号中掺杂的“文化价值”，这些价值在上帝的死中已遭到了审判，却依然滋长在尸体之中。但欲望与爱毕竟无法等同，过分的无菌反倒使得欲望的力量孱弱，从而无法在土地之中生根。或许，我们应该庆幸上帝之死，神的不存在反倒使得自身纯净无瑕，神不会应自身的不存在而无法成为普遍之爱的对象，至少我们很难做到在神秘中无对象地投射欲望。爱同时包含着方向与距离，但欲望不是。（误）（我莽撞了） 欲望是不可能的，它是变成了绝对的分离本身的不可能性。不渴望与它所渴望的东西相融合的欲望。 (展开)
1 有用 Rhinover 2020-07-13 15:28:31
更加结合当下的一本，算是对于斯蒂格勒术语黑话的复习材料了。将人类实践“艺术”化的视角更加带有旁观者的目光，非常“第三持存”式的外化感与物质感。对不存在的欲望对象的“反转”，从这个角度上理解自我固化和想象力丧失好像更说得通一点。
3 有用 豆友65040403 2020-06-25 17:51:43
大部分内容不知所云；喜欢几个点：1.把无产阶级化描述成savoir-faire和savoir-vivre的消亡；2.重申亲自实践作为一种理解和阅读的必经之路；3.对感知的破坏是由消费主义对注意力系统性重组开始的。
4 有用 Kaiho 2019-09-17 21:34:35
斯蒂格勒关注的问题：当所有知识都被机械化了，那种集体的个体化过程还如何可能？为了回答这一问题，斯蒂格勒追随了康德的美学，将审美判断理解为反思判断，它能够将最不同寻常的“神秘”从最寻常的事物中投射出来，这一内在性的投射构成了反思判断的基础。反思判断不是规定性判断，它是潜在的普遍，却永远无法实现为普遍，也永远无法在判断行为中被决定性完成。因为作为其对象的神秘之物总是保持为未实现、有待到来的状态，总是在... 斯蒂格勒关注的问题：当所有知识都被机械化了，那种集体的个体化过程还如何可能？为了回答这一问题，斯蒂格勒追随了康德的美学，将审美判断理解为反思判断，它能够将最不同寻常的“神秘”从最寻常的事物中投射出来，这一内在性的投射构成了反思判断的基础。反思判断不是规定性判断，它是潜在的普遍，却永远无法实现为普遍，也永远无法在判断行为中被决定性完成。因为作为其对象的神秘之物总是保持为未实现、有待到来的状态，总是在缺失的形式中展现自身，故而它只是打开了一个无限的跨个体化线路的许诺。这样的无限预存的许诺兑换了那一集体个体化行为的可能，所以斯蒂格勒内里其实是个风投分子。他的技术哲学的逻辑：技术将人工品无限化，同时也将它们的接受者无限化，最终超越人工品本身的目的性，将他们投身到一个永未到来的、无限预存的许诺当中。 (展开)
0 有用 顽皮的板儿牙 2023-01-24 00:06:07 天津
1. 整天念叨emo的人，应该看看确诊了神经症的人，是如何在认识到工业化、数字化现实正在使人的感性无产阶级化、废人化的同时，还在坚持尝试将毒素转换生成为药引的。这种存在哲学才算英勇！ 2. 用负熵负人类学，反列维-斯特劳斯式忧郁；用关怀的经济学，反营销的力比多经济学真是喜闻乐见！ 3. 差在掉书袋。看到后面见缝插针地塞各种人名儿，真是觉得，既然已经都了解这么多思想了，不如把对前人的批判体系做得精致... 1. 整天念叨emo的人，应该看看确诊了神经症的人，是如何在认识到工业化、数字化现实正在使人的感性无产阶级化、废人化的同时，还在坚持尝试将毒素转换生成为药引的。这种存在哲学才算英勇！ 2. 用负熵负人类学，反列维-斯特劳斯式忧郁；用关怀的经济学，反营销的力比多经济学真是喜闻乐见！ 3. 差在掉书袋。看到后面见缝插针地塞各种人名儿，真是觉得，既然已经都了解这么多思想了，不如把对前人的批判体系做得精致一些，比如批康德审美判断、判断力批判那块，接着怀特海对entity主体性的后康德式本体论建构，再接现象学意向性客体，这样再提出自己的技术“药性”概念，比这种天女散花式批判要更容易进入哲学史吧。当然了，体系粗糙也是“讲座体”的固有局限。 (展开)
0 有用 柚恩不吃糖 2023-01-20 14:53:43 浙江
补标，说实话之前看的时候确实没看懂多少，有空重读吧……
0 有用 幽魂 2023-01-11 09:46:56 重庆
除了学术话太多没毛病，但是本来就是讲座，所以没任何毛病。不过讲道理。
0 有用 芮娜娜 2022-12-27 14:14:54 云南
四川本地的文化氛围越来越精彩了
0 有用 源 2022-12-24 13:33:11 四川
讲座是关于数码时代普遍无产化状况下的审美判断和元电影、书写、屏幕与欲望之间的关系。斯蒂格勒认为艺术品只有当它在感性上影响我们时才发生作用，康德辩称这种与感性的邂逅类似道德律则，他称其为审美判断。 个体的感性生活却由科技推动的现代工业异化，将自主的身体交给机器的自动化，即“无产阶级化”，重复而高效的机器取代手工的实践知识，导致普遍的参与丧失，资本再通过算法与大数据操纵，将所有独特性都压制到可计算性... 讲座是关于数码时代普遍无产化状况下的审美判断和元电影、书写、屏幕与欲望之间的关系。斯蒂格勒认为艺术品只有当它在感性上影响我们时才发生作用，康德辩称这种与感性的邂逅类似道德律则，他称其为审美判断。 个体的感性生活却由科技推动的现代工业异化，将自主的身体交给机器的自动化，即“无产阶级化”，重复而高效的机器取代手工的实践知识，导致普遍的参与丧失，资本再通过算法与大数据操纵，将所有独特性都压制到可计算性里，通过欲望而加快流通与消费，实现全球性控制。 人类纪也是一种“熵纪”，实现对所有价值的不可持续的均化的虚无主义，以及一种强制性的“价值重估”的跳跃。数码自动装置已绕开人类心灵的慎思功能，在消费者和投机者间建立系统化的愚昧和普遍化的麻木状态，即汉娜·阿伦特所说的我们时代的特征：有教养的庸俗之普及。 (展开)