Name: 人类纪里的艺术：斯蒂格勒中国美院讲座
ISBN: 9787568902489

作者: (法)贝尔纳·斯蒂格勒
出版社: 重庆大学出版社
出品方: 拜德雅
译者: 陆兴华 / 许煜
出版年: 2016-12
页数: 208
定价: 30.00元
装帧: 平装
丛书: 腮红猫丛书
ISBN: 9787568902489

豆瓣评分

8.8

151人评价

5星

46.4%
4星

43.7%
3星

8.6%
2星

0.7%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

- 编辑推荐 -

•斯蒂格勒教授两访中国，带来系列精彩讲座

•在人类纪里，艺术为何？艺术何为？

•我们应当如何克服身处其中的人类纪？

•一次丰富而深刻的思想的邀约亟待您的参与

- 内容简介 -

本书囊括了斯蒂格勒教授受中国美术学院跨媒体艺术学院、视觉中国研究院，以及同济大学欧洲文化研究院的邀请，于2015年2月26日至3月4日和2016年3月17日至20日，两次访问中国美术学院所作的关于数码时代普遍无产化状况下的审美判断和元电影、书写、屏幕与欲望之间的关系的系列讲座；以及2015年3月6日在南京大学所作的关于如何克服我们身处其中的“人类纪”的讲座发言。这几场讲座既包含斯蒂格勒教授最新鲜的思考与批判，又牵引出他庞大深厚的哲学框架和系统。

作者简介 · · · · · ·

- 作者简介 -

贝尔纳•斯蒂格勒（Bernard Stiegler，1952— ），哲学家。现为法国蓬皮杜中心创新与研究所（IRI）主任，中国美术学院特聘教授；历任法国国立视听中心（INA）、声学与音乐研究中心（IRCAM）主任、蓬皮杜中心文化部主任。其在德里达指导下完成博士论文与代表作《技术与时间》（三卷本）被认为是20世纪末法国哲学界最有影响力的著作之一。

- 译者简介 -

陆兴华，同济大学哲学系教授。主要从事当代法国思想和艺术理论研究。著有《当代艺术做什么?》、《让快乐排好队：巴尔特全书》和《哲学当务之急：当代法国思想六论》等书。

许煜，现任教于德国吕讷堡大学，中国美术学院跨媒体艺术学院网络社会研究所研究员、法国西蒙东国际研究中心 (CIDES) 研究员。著有《On the Existence of Digital Objects》、《The...

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目录 · · · · · ·

［编按］
写在前面的话
［序言］
哲学作为武器许煜
［导论］
克服技术-书写的毒性
· · · · · · (更多)

"人类纪里的艺术：斯蒂格勒中国美院讲座"试读 · · · · · ·

人类纪，它也是一种“熵纪”，它实现了对所有价值的不可持续的均化的虚无主义，以及一种强制性的“价值重估”的跳跃，它产生了一种巴塔耶所说的“普遍经济”，而我在别处指出后者是一种对力比多经济的新的看法。我现在在这里描述的这一运动，严格意义上讲，无疑不是尼采所说的那种重估。相反，我这是要邀请大家去思考失序和有序这样的问题，去重读尼采。失序和有序，在这个演讲的后面部..

[附录]为一个负熵的未来（节选）

· · · · · · (查看全部试读)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

今天，文化营销剥夺了语法化的药学特性，同时还有秘传，它总有滑向神秘化的可能，从古希腊之后，它在世俗化和平庸化，亦即语法化中成长。这一剥夺瓦解了我们批判的空间和时间，毁灭了艺术的公众，而且更普遍地，也毁灭了所有精神作品的公众。这一语法化的最新阶段，是各种跨个体化技术或关系技术开始发达的时代，“社交媒体”则是其化身。 (查看原文)

抑之 2赞 2020-06-25 18:01:58

—— 引自章节：业余爱好者的争论
一在整个20世纪，本雅明所称的具有“机械可复制性”的种种技术发展，导致了曾是艺术业余爱好者之特长的心理动作知识（ psychomotive knowledges）的普遍退化。这一退化，是由感性的机械转向造成，后者导致了业余爱好者的无产阶级化。这使得业余爱好者失去他们的知识，成为一个文化消费者一一有时甚至被转变成汉娜·阿伦特所说的“有教养的庸俗者”。 (查看原文)

宇宙尽头是鞍山 1赞 2019-12-29 21:44:35

—— 引自章节：感性的无产阶级化

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哲学艺术斯蒂格勒贝尔纳·斯蒂格勒艺术理论法国西方哲学拜德雅

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 55 条 )

人类纪里的艺术：斯蒂格勒中国美院讲座的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

人类纪里的艺术：斯蒂格勒中国美院讲座的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )

《人类纪里的艺术》笔记

这篇书评可能有关键情节透露

1.回忆是十分重要的，因为回忆便是知识固结的过程。也是真相显露的条件，如果我们同意整理，需要稳固的知识为基础。 2.记得技术在古希腊哲学中，至少在柏拉图的思想中是哲学的首要问题，这边是斯蒂格勒所说的，第三持存，如果我们以海德格尔式的口吻来说，其西方形而上学，自柏... (展开)

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A0507143 2020-04-08 02:07:14

《人類紀裡的藝術》Bernard Stiegler /原文及摘記

这篇书评可能有关键情节透露

·頁數「原文摘記」，其他為個人筆記 / 2020/3/11 TheProletarianizationofSensibility/感性的無產階級化 ·039「一在整個20世紀，本雅明所稱的具有“機械可復制性”的種種技術發展，導致了曾是藝術業餘愛好者之特長的心理動作知識（ psychomotive knowledges）的普遍退化。這... (展开)

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业余爱好者的争论，9

抑之

今天，文化营销剥夺了语法化的药学特性，同时还有秘传，它总有滑向神秘化的可能，从古希腊之后，它在世俗化和平庸化，亦即语法化中成长。这一剥夺瓦解了我们批判的空间和时间，毁灭了艺术的公众，而且更普遍地，也毁灭了所有精神作品的公众。这一语法化的最新阶段，是各种跨个体化技术或关系技术开始发达的时代，“社交媒体”则是其化身。作者有几个高频词：“语法化”、“药学”、“秘传”、“神秘化”、“跨个体化/线路”。...
2020-06-25 18:01 2人喜欢

今天，文化营销剥夺了语法化的药学特性，同时还有秘传，它总有滑向神秘化的可能，从古希腊之后，它在世俗化和平庸化，亦即语法化中成长。这一剥夺瓦解了我们批判的空间和时间，毁灭了艺术的公众，而且更普遍地，也毁灭了所有精神作品的公众。这一语法化的最新阶段，是各种跨个体化技术或关系技术开始发达的时代，“社交媒体”则是其化身。
引自业余爱好者的争论
作者有几个高频词：“语法化”、“药学”、“秘传”、“神秘化”、“跨个体化/线路”。尽管许煜的序言做了清晰的补充，但当它们组合在一起，论证就像是短路了一样，根本不知道在说什么。

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回应 2020-06-25 18:01
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一点牢骚

象倌 (「海螺型用户」)

斯蒂格勒把欲望的源头放在了一个普遍的但又不可争论与证明的神秘中，它是在必要的错失中个人生成的领会。斯蒂格勒有意地拒绝使用西方和基督教式的用语：爱；我想他是在避免上帝的符号中掺杂的“文化价值”，这些价值在上帝的死中已遭到了审判，却依然滋长在尸体之中。但欲望与爱毕竟无法等同，过分的无菌反倒使得欲望的力量孱弱，从而无法在土地之中生根。或许，我们应该庆幸上帝之死，神的不存在反倒使得自身纯净无瑕，神不会...
2020-03-05 14:48 1人喜欢

斯蒂格勒把欲望的源头放在了一个普遍的但又不可争论与证明的神秘中，它是在必要的错失中个人生成的领会。斯蒂格勒有意地拒绝使用西方和基督教式的用语：爱；我想他是在避免上帝的符号中掺杂的“文化价值”，这些价值在上帝的死中已遭到了审判，却依然滋长在尸体之中。但欲望与爱毕竟无法等同，过分的无菌反倒使得欲望的力量孱弱，从而无法在土地之中生根。或许，我们应该庆幸上帝之死，神的不存在反倒使得自身纯净无瑕，神不会应自身的不存在而无法成为普遍之爱的对象，至少我们很难做到在神秘中无对象地投射欲望。爱同时包含着方向与距离，但欲望不是。
我可能没法认同斯蒂格勒负熵一说能够扭转世界的熵化，所谓用药事实上可能只是在减熵，却远不足以达到负熵的程度。负熵是去生产的，是消灭主体的创造。它太像是一个赌注了，像是在弹性的容器中发生爆破，意图瞬间的毁坏，但结果可能只是把容量撑得更大。

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回应 2020-03-05 14:48
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感性的无产阶级化 39

宇宙尽头是鞍山

一在整个20世纪，本雅明所称的具有“机械可复制性”的种种技术发展，导致了曾是艺术业余爱好者之特长的心理动作知识（ psychomotive knowledges）的普遍退化。这一退化，是由感性的机械转向造成，后者导致了业余爱好者的无产阶级化。这使得业余爱好者失去他们的知识，成为一个文化消费者一一有时甚至被转变成汉娜·阿伦特所说的“有教养的庸俗者”。
2019-12-29 21:44 1人喜欢

一在整个20世纪，本雅明所称的具有“机械可复制性”的种种技术发展，导致了曾是艺术业余爱好者之特长的心理动作知识（ psychomotive knowledges）的普遍退化。这一退化，是由感性的机械转向造成，后者导致了业余爱好者的无产阶级化。这使得业余爱好者失去他们的知识，成为一个文化消费者一一有时甚至被转变成汉娜·阿伦特所说的“有教养的庸俗者”。
引自感性的无产阶级化

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第13页

Micky

自己与自己造成的张力，即是说个体无法维持他的结构。 “当个体只沉迷于消费，同时发展出一种“I don’t give a shit!”的态度，便是一种去个体化的现象。因为个体无法再爱别人，最终将走向毁灭。这也是一个“去独特化”的“特殊化”过程。”
2017-11-26 17:48 1人喜欢

自己与自己造成的张力，即是说个体无法维持他的结构。
“当个体只沉迷于消费，同时发展出一种“I don’t give a shit!”的态度，便是一种去个体化的现象。因为个体无法再爱别人，最终将走向毁灭。这也是一个“去独特化”的“特殊化”过程。”

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Micky

自己与自己造成的张力，即是说个体无法维持他的结构。 “当个体只沉迷于消费，同时发展出一种“I don’t give a shit!”的态度，便是一种去个体化的现象。因为个体无法再爱别人，最终将走向毁灭。这也是一个“去独特化”的“特殊化”过程。”
2017-11-26 17:48 1人喜欢

自己与自己造成的张力，即是说个体无法维持他的结构。
“当个体只沉迷于消费，同时发展出一种“I don’t give a shit!”的态度，便是一种去个体化的现象。因为个体无法再爱别人，最终将走向毁灭。这也是一个“去独特化”的“特殊化”过程。”

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第77页

Micky

“社会开始只对那些所谓的文化价值有兴趣了。社会开始垄断“文化”，为它自己的目的服务，包括社会地位和素质。这与中产阶级在欧洲相对较低的社会地位紧密关联，当他们有钱和时间的时候，发现自己卡在了对抗贵族与鄙视普通工薪者之间。” 下文中的《追寻逝去的时光》为何不用通用的翻译《追忆似水年华呢》？
2018-01-22 22:13

“社会开始只对那些所谓的文化价值有兴趣了。社会开始垄断“文化”，为它自己的目的服务，包括社会地位和素质。这与中产阶级在欧洲相对较低的社会地位紧密关联，当他们有钱和时间的时候，发现自己卡在了对抗贵族与鄙视普通工薪者之间。”
下文中的《追寻逝去的时光》为何不用通用的翻译《追忆似水年华呢》？

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106

河童(与鹤） (吾爱。心有繁花。)

消费者的无产阶级化、去象征化、去认同化和在基于驱力的苦难的囚禁，将所有的独特性都压制到了可计算性之中，而这种可计算性将当代世界转变成了一个沙漠。在其中，我们越来越矛盾地感到，随着工业越来越创新，不知什么原因，生命却越来越匮乏。这种情形，在瓦雷里1939年所称的“精神价值”的暴跌中，到了极端的表达。
2020-08-10 16:34

消费者的无产阶级化、去象征化、去认同化和在基于驱力的苦难的囚禁，将所有的独特性都压制到了可计算性之中，而这种可计算性将当代世界转变成了一个沙漠。在其中，我们越来越矛盾地感到，随着工业越来越创新，不知什么原因，生命却越来越匮乏。这种情形，在瓦雷里1939年所称的“精神价值”的暴跌中，到了极端的表达。

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101-102

河童(与鹤） (吾爱。心有繁花。)

我十年前就提出这样一个论点：我们已进入超-工业社会，我们的时代正遭受一种巨大的象征苦难。而这种象征苦难，将导致对欲望的结构式摧毁，也就是将要毁灭力比多经济：投机式营销已一统天下，正在系统地剥夺我们的驱力，这种驱力已被剥夺了所有关联。这种象征苦难来自于，照多南的说法，感性的机械转向，这一转向将个体的感性生活永久地交给大众媒体来控制。象征苦难和对欲望的摧毁，是既与经济相关，也与器官相关的。它既事关...
2020-08-10 16:34

我十年前就提出这样一个论点：我们已进入超-工业社会，我们的时代正遭受一种巨大的象征苦难。而这种象征苦难，将导致对欲望的结构式摧毁，也就是将要毁灭力比多经济：投机式营销已一统天下，正在系统地剥夺我们的驱力，这种驱力已被剥夺了所有关联。这种象征苦难来自于，照多南的说法，感性的机械转向，这一转向将个体的感性生活永久地交给大众媒体来控制。象征苦难和对欲望的摧毁，是既与经济相关，也与器官相关的。它既事关消费模式，也事关那些捕捉和驾驭消费者的注意力的工具，这最早是在20世纪初由文化工业和大众媒体来实施的。这些被市场营销所控制的工具，绕开和短路了消费者怎样生活的知识。消费者因此被无产阶级化了，正如在十九世纪，生产者被短路掉了他们动手制作的知识，和如何制作、如何行事的知识，这一步在20世纪初就已充分完成。注意力变形： 1.注意力本来是通过教育来形成的，经由第一或第二认同，而这两种认同构成了几代人之间的联系，在这一代际联系中，如何去生活的知识，才被详细制定； 2.养大一个孩子，本来是要独特的来传输知识，而孩子们也会这样独特的去传输，传给他们的同志、朋友、家庭和同辈，不论远近的； 3.由所有这些通过教育而形成的东西，包括教学，正被工业式注意力捕捉系统性的扭曲。

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河童(与鹤） (吾爱。心有繁花。)

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2020-08-10 16:34

消费者的无产阶级化、去象征化、去认同化和在基于驱力的苦难的囚禁，将所有的独特性都压制到了可计算性之中，而这种可计算性将当代世界转变成了一个沙漠。在其中，我们越来越矛盾地感到，随着工业越来越创新，不知什么原因，生命却越来越匮乏。这种情形，在瓦雷里1939年所称的“精神价值”的暴跌中，到了极端的表达。

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河童(与鹤） (吾爱。心有繁花。)

我十年前就提出这样一个论点：我们已进入超-工业社会，我们的时代正遭受一种巨大的象征苦难。而这种象征苦难，将导致对欲望的结构式摧毁，也就是将要毁灭力比多经济：投机式营销已一统天下，正在系统地剥夺我们的驱力，这种驱力已被剥夺了所有关联。这种象征苦难来自于，照多南的说法，感性的机械转向，这一转向将个体的感性生活永久地交给大众媒体来控制。象征苦难和对欲望的摧毁，是既与经济相关，也与器官相关的。它既事关...
2020-08-10 16:34

我十年前就提出这样一个论点：我们已进入超-工业社会，我们的时代正遭受一种巨大的象征苦难。而这种象征苦难，将导致对欲望的结构式摧毁，也就是将要毁灭力比多经济：投机式营销已一统天下，正在系统地剥夺我们的驱力，这种驱力已被剥夺了所有关联。这种象征苦难来自于，照多南的说法，感性的机械转向，这一转向将个体的感性生活永久地交给大众媒体来控制。象征苦难和对欲望的摧毁，是既与经济相关，也与器官相关的。它既事关消费模式，也事关那些捕捉和驾驭消费者的注意力的工具，这最早是在20世纪初由文化工业和大众媒体来实施的。这些被市场营销所控制的工具，绕开和短路了消费者怎样生活的知识。消费者因此被无产阶级化了，正如在十九世纪，生产者被短路掉了他们动手制作的知识，和如何制作、如何行事的知识，这一步在20世纪初就已充分完成。注意力变形： 1.注意力本来是通过教育来形成的，经由第一或第二认同，而这两种认同构成了几代人之间的联系，在这一代际联系中，如何去生活的知识，才被详细制定； 2.养大一个孩子，本来是要独特的来传输知识，而孩子们也会这样独特的去传输，传给他们的同志、朋友、家庭和同辈，不论远近的； 3.由所有这些通过教育而形成的东西，包括教学，正被工业式注意力捕捉系统性的扭曲。

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业余爱好者的争论，9

抑之

今天，文化营销剥夺了语法化的药学特性，同时还有秘传，它总有滑向神秘化的可能，从古希腊之后，它在世俗化和平庸化，亦即语法化中成长。这一剥夺瓦解了我们批判的空间和时间，毁灭了艺术的公众，而且更普遍地，也毁灭了所有精神作品的公众。这一语法化的最新阶段，是各种跨个体化技术或关系技术开始发达的时代，“社交媒体”则是其化身。作者有几个高频词：“语法化”、“药学”、“秘传”、“神秘化”、“跨个体化/线路”。...
2020-06-25 18:01 2人喜欢

今天，文化营销剥夺了语法化的药学特性，同时还有秘传，它总有滑向神秘化的可能，从古希腊之后，它在世俗化和平庸化，亦即语法化中成长。这一剥夺瓦解了我们批判的空间和时间，毁灭了艺术的公众，而且更普遍地，也毁灭了所有精神作品的公众。这一语法化的最新阶段，是各种跨个体化技术或关系技术开始发达的时代，“社交媒体”则是其化身。
引自业余爱好者的争论
作者有几个高频词：“语法化”、“药学”、“秘传”、“神秘化”、“跨个体化/线路”。尽管许煜的序言做了清晰的补充，但当它们组合在一起，论证就像是短路了一样，根本不知道在说什么。

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一点牢骚

象倌 (「海螺型用户」)

斯蒂格勒把欲望的源头放在了一个普遍的但又不可争论与证明的神秘中，它是在必要的错失中个人生成的领会。斯蒂格勒有意地拒绝使用西方和基督教式的用语：爱；我想他是在避免上帝的符号中掺杂的“文化价值”，这些价值在上帝的死中已遭到了审判，却依然滋长在尸体之中。但欲望与爱毕竟无法等同，过分的无菌反倒使得欲望的力量孱弱，从而无法在土地之中生根。或许，我们应该庆幸上帝之死，神的不存在反倒使得自身纯净无瑕，神不会...
2020-03-05 14:48 1人喜欢

斯蒂格勒把欲望的源头放在了一个普遍的但又不可争论与证明的神秘中，它是在必要的错失中个人生成的领会。斯蒂格勒有意地拒绝使用西方和基督教式的用语：爱；我想他是在避免上帝的符号中掺杂的“文化价值”，这些价值在上帝的死中已遭到了审判，却依然滋长在尸体之中。但欲望与爱毕竟无法等同，过分的无菌反倒使得欲望的力量孱弱，从而无法在土地之中生根。或许，我们应该庆幸上帝之死，神的不存在反倒使得自身纯净无瑕，神不会应自身的不存在而无法成为普遍之爱的对象，至少我们很难做到在神秘中无对象地投射欲望。爱同时包含着方向与距离，但欲望不是。
我可能没法认同斯蒂格勒负熵一说能够扭转世界的熵化，所谓用药事实上可能只是在减熵，却远不足以达到负熵的程度。负熵是去生产的，是消灭主体的创造。它太像是一个赌注了，像是在弹性的容器中发生爆破，意图瞬间的毁坏，但结果可能只是把容量撑得更大。

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