内容简介 · · · · · ·
- 编辑推荐 -
•斯蒂格勒教授两访中国，带来系列精彩讲座
•在人类纪里，艺术为何？艺术何为？
•我们应当如何克服身处其中的人类纪？
•一次丰富而深刻的思想的邀约亟待您的参与
- 内容简介 -
本书囊括了斯蒂格勒教授受中国美术学院跨媒体艺术学院、视觉中国研究院，以及同济大学欧洲文化研究院的邀请，于2015年2月26日至3月4日和2016年3月17日至20日，两次访问中国美术学院所作的关于数码时代普遍无产化状况下的审美判断和元电影、书写、屏幕与欲望之间的关系的系列讲座；以及2015年3月6日在南京大学所作的关于如何克服我们身处其中的“人类纪”的讲座发言。这几场讲座既包含斯蒂格勒教授最新鲜的思考与批判，又牵引出他庞大深厚的哲学框架和系统。
人类纪里的艺术：斯蒂格勒中国美院讲座的创作者
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![[法国] 贝尔纳·斯蒂格勒](https://img9.doubanio.com/view/personage/m/public/d41fcea53f8ecda3d9bef1014e0103f6.jpg)
贝尔纳·斯蒂格勒 作者
作者简介 · · · · · ·
- 作者简介 -
贝尔纳•斯蒂格勒（Bernard Stiegler，1952— ），哲学家。现为法国蓬皮杜中心创新与研究所（IRI）主任，中国美术学院特聘教授；历任法国国立视听中心（INA）、声学与音乐研究中心（IRCAM）主任、蓬皮杜中心文化部主任。其在德里达指导下完成博士论文与代表作《技术与时间》（三卷本）被认为是20世纪末法国哲学界最有影响力的著作之一。
- 译者简介 -
陆兴华，同济大学哲学系教授。主要从事当代法国思想和艺术理论研究。著有《当代艺术做什么?》、《让快乐排好队：巴尔特全书》和《哲学当务之急：当代法国思想六论》等书。
许煜，现任教于德国吕讷堡大学，中国美术学院跨媒体艺术学院网络社会研究所研究员、法国西蒙东国际研究中心 (CIDES) 研究员。著有《On the Existence of Digital Objects》、《The...
目录 · · · · · ·
"人类纪里的艺术：斯蒂格勒中国美院讲座"试读 · · · · · ·
人类纪，它也是一种“熵纪”，它实现了对所有价值的不可持续的均化的虚无主义，以及一种强制性的“价值重估”的跳跃，它产生了一种巴塔耶所说的“普遍经济”，而我在别处指出后者是一种对力比多经济的新的看法。我现在在这里描述的这一运动，严格意义上讲， 无疑不是尼采所说的那种重估。相反，我这是要邀请大家去思考失序和有序这样的问题，去重读尼采。失序和有序，在这个演讲的后面部..
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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今天，文化营销剥夺了语法化的药学特性，同时还有秘传，它总有滑向神秘化的可能，从古希腊之后，它在世俗化和平庸化，亦即语法化中成长。这一剥夺瓦解了我们批判的空间和时间，毁灭了艺术的公众，而且更普遍地，也毁灭了所有精神作品的公众。这一语法化的最新阶段，是各种跨个体化技术或关系技术开始发达的时代，“社交媒体”则是其化身。 (查看原文) —— 引自章节：业余爱好者的争论 -
美学的新的经济功能(这也发生于认知领域)造成了受众的无产阶级化。而这种无产阶级化也就导致了汉娜・阿伦特所说的我们这个时代的特征:有教养的庸俗之普及。当时，杜尚就已在批判这个，而这种有教养的庸俗，随着安迪・沃霍尔和大众媒体的到来，又回流了。这也就是说，处于一个将变得更成熟的时代，能接受过去的经验，以及，消费主义正经由电视的扩张遍布全球的教训，同时也处于波普文化对达达主义的不断疏远和遗忘之中。 (查看原文) —— 引自章节：审美判断引向个体化过程
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人类纪里的艺术：斯蒂格勒中国美院讲座的书评 · · · · · · ( 全部 6 条 )
谢小非日记
《人类纪里的艺术》笔记
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1.回忆是十分重要的，因为回忆便是知识固结的过程。也是真相显露的条件，如果我们同意整理，需要稳固的知识为基础。 2.记得技术在古希腊哲学中，至少在柏拉图的思想中是哲学的首要问题，这边是斯蒂格勒所说的，第三持存，如果我们以海德格尔式的口吻来说，其西方形而上学，自柏... (展开)
飞天小歹徒
手冲 / 做梦是作为不在场的幽灵附身于物质性屏幕并留下踪迹后潜返回冥间的一次招魂现场
斯蒂格勒《人类纪里的艺术》38 // 匈牙利作曲家巴托克认为，收音机出现后听众们失去了音乐知识是必然的代价，他认为，如果不是同时看着乐谱，那么就不应该从收音机里听音乐，因为丧失音乐知识的人不真正能够听音乐。收音机的播放会将音乐变成背景环境音乐，今天的流行音乐则已...
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A0507143
《人類紀裡的藝術》Bernard Stiegler /原文及摘記
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·頁數「原文摘記」，其他為個人筆記 / 2020/3/11 TheProletarianizationofSensibility/感性的無產階級化 ·039「一在整個20世紀，本雅明所稱的具有“機械可復制性”的種種技術發展，導致了曾是藝術業餘愛好者之特長的心理動作知識（ psychomotive knowledges）的普遍退化。這... (展开)
zbe599
简论“无限的游戏”——《快感、欲望和默契》读后
这篇书评可能有关键情节透露
笔者按：最近在做ludology相关的课题，本文原为项目书作，兹仅做少量删改，可作为“快感、欲望和默契”一文的句读与延异，项目公众号“游戏学人 GAMERS”，起步阶段，草率指出，还请见谅。 一、为何重思游戏 游戏学与叙事学的争论迫使我们重新思入游戏之为游戏的本体论问题，尽... (展开)
Astrocyte
把略微能看懂的一小部分摘抄一下
《人类纪里的艺术》 1，一致性并不是回到超验之中的东西：这不是信仰的对象，也不是虔敬的对象。它是信念的对象，甚至也是神秘的对象，某种膜拜的(cult)对象，正是它构成了“文化”。 2，它最初是与有闲阶级(贵族)相连的，随着资产阶级民主的出现(钢琴、年青姑娘、沙龙和小夜曲...
(展开)
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12 有用 雷诺阿的小玫瑰 2017-10-22 01:43:38
太有趣了！一开始读觉得有点故弄玄虚夸大其词，再读发现还是很有自己思路的。就是行话说得太多，其实很多观点可以翻成大白话的。
2 有用 beanoboy 2019-11-29 23:27:58
对这本书主要的激动主要就在序言和导论里面啦😄可能是学识太浅，在序言和导论里看到了斯蒂格勒对于当今时代技术问题的一些洞见深感醍醐灌顶，但由于自己根本不用艺术史，所以对其艺术批评理论也无感。这本书让我学到了很多有趣的理论，这些需要好好记下来读： 三种持存、无产阶级废人话、药学、欲望、什么是技术、启蒙、跨个人化进程的短路、熵与负熵、当代艺术的制秘术、有教养的庸俗者。 还有一句漂亮话： 艺术爱好者每一次对... 对这本书主要的激动主要就在序言和导论里面啦😄可能是学识太浅，在序言和导论里看到了斯蒂格勒对于当今时代技术问题的一些洞见深感醍醐灌顶，但由于自己根本不用艺术史，所以对其艺术批评理论也无感。这本书让我学到了很多有趣的理论，这些需要好好记下来读： 三种持存、无产阶级废人话、药学、欲望、什么是技术、启蒙、跨个人化进程的短路、熵与负熵、当代艺术的制秘术、有教养的庸俗者。 还有一句漂亮话： 艺术爱好者每一次对一个作品深情，都启动了一次艺术史。 还一句装逼的： 有教养的庸俗者，一种波布式（BOBO 波西米亚式的小资产阶级情怀）的庸俗，靠自己的口耳相传来获利。 (展开)
4 有用 豆友65040403 2020-06-25 17:51:43
大部分内容不知所云；喜欢几个点：1.把无产阶级化描述成savoir-faire和savoir-vivre的消亡；2.重申亲自实践作为一种理解和阅读的必经之路；3.对感知的破坏是由消费主义对注意力系统性重组开始的。
0 有用 劈头士》睁木 2019-10-20 22:37:15
已购。三篇讲座发言，随处金句，合起来又让我抓不住脉络。在整个20世纪,本雅明所称的具有“机械可复制性”的种种技术发展,导致了曾是艺术业余爱好者之特长的心理动作知识的普遍退化。这使得业余爱好者失去他们的知识,成为文化消费者。正是通过录音带式的模拟记忆,文化工业得以消灭业余爱好者的演奏(也是今天虚无主义扩张的条件之一)。它们换之以一批不会动手、不再知道如何阅读音乐的公众,这情形导致了这批公众及其判断的... 已购。三篇讲座发言，随处金句，合起来又让我抓不住脉络。在整个20世纪,本雅明所称的具有“机械可复制性”的种种技术发展,导致了曾是艺术业余爱好者之特长的心理动作知识的普遍退化。这使得业余爱好者失去他们的知识,成为文化消费者。正是通过录音带式的模拟记忆,文化工业得以消灭业余爱好者的演奏(也是今天虚无主义扩张的条件之一)。它们换之以一批不会动手、不再知道如何阅读音乐的公众,这情形导致了这批公众及其判断的短路,代之以收视率和平均的品味。平均也就是平庸。人类纪实际上是一个熵纪,一个产生着大规模的熵的时期,而这恰恰是因为,原来的知识,正在被打散和自动化,这些知识现在已根本不再是知识,而是一些封闭系统。而知识是开放的系统:它总是包含着一种负熵性的去自动化的能力。关闭一个开放的系统,将会导致那个系统的消失。 (展开)
1 有用 baiya 2016-11-04 10:09:22
“这几场讲座既包含斯蒂格勒教授最新鲜的思考与批判，又牵引出他庞大深厚的哲学框架和系统。”
0 有用 unidolphie 2024-06-11 22:57:17 北京
读的时候主要关注屏幕问题，但印象深刻的是有关器官学的艺术史以及艺/技术（ars）的论述，我们已经无力再谈对艺术品的爱，对艺术的判断已经变成了一种遑论爱的兴趣（这件作品“有意思”），它强化了作为有教养的庸俗者的身份，使得智性和理性的判断取代了康德式的判断，但前者又是日益虚浮的，因为系统性的愚昧，因为慎思的心智官能已经被记忆技术的人造物所短路。对我来说这种写作还是太有距离感，通过不断凝缩、重建各种概念... 读的时候主要关注屏幕问题，但印象深刻的是有关器官学的艺术史以及艺/技术（ars）的论述，我们已经无力再谈对艺术品的爱，对艺术的判断已经变成了一种遑论爱的兴趣（这件作品“有意思”），它强化了作为有教养的庸俗者的身份，使得智性和理性的判断取代了康德式的判断，但前者又是日益虚浮的，因为系统性的愚昧，因为慎思的心智官能已经被记忆技术的人造物所短路。对我来说这种写作还是太有距离感，通过不断凝缩、重建各种概念术语来展开的写作，也许我也只能从理智的角度理解，但没有办法爱吧。 (展开)
0 有用 Ιάννης Ξενάκης 2024-05-18 18:52:34 广东
烂活中的烂活
0 有用 绿绿绿 2024-03-27 01:24:22 浙江
从去年夏天，最近看的《创作的基因》到这一本，从久久的对逻辑学感兴趣后，我终于开新书了！！新的心情，旧的留存
0 有用 slow jam 2024-02-13 02:40:14 四川
很喜欢！！！政治美学
0 有用 衍射光栅 2024-01-31 06:41:36 四川
审美经验个体化与跨个体化，负熵、持存、前摄、原始自恋的缺失、力比多经济，部分基于德勒兹和巴塔耶，跟《象征的贫困》很多重合的部分，主要是美学的哲学批判/政治与美学部分，梦的器官学和元电影论/书写、屏幕与欲望挺有意思，但前半本比后半本译的好多了……