内容简介 · · · · · ·
卢克莱修的《物性论》是西方文学史上的瑰宝,融合了荷马开创的史诗传统和赫西俄德开创的说教诗传统,为此后两千年的西方哲学长诗确立了典范。它不仅与维吉尔的《埃涅阿斯纪》和奥维德的《变形记》同为古罗马最杰出的长诗,也是西方思想史上的核心文献,在宗教神学、哲学、政治学、伦理学、自然科学等领域都产生了深远影响。书中的原子论和唯物论世界观促进了西方近代科学的兴起和发展,人类社会五阶段论成为西方近代政治学的重要源头,其宗教思想则一直是无神论、人格神论和自然神论反复拉锯的焦点。本书是中国第一个从拉丁语直译的诗体译本。
物性论的创作者
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作者简介 · · · · · ·
李永毅,1975年生,重庆大学外国语学院教授。长期从事古罗马诗歌的翻译与研究,出版《卡图卢斯研究》《贺拉斯诗艺研究》等专著五部、《卡图卢斯歌集》《贺拉斯诗全集》《哀歌集·黑海书简·伊比斯》等译著二十余部。出版诗集《侠血诗骨》《时间中的独白》《古典主义》。曾获第七届鲁迅文学奖翻译奖和第七届、第八届重庆文学奖翻译奖。本书是2016年国家社科基金重点项目“古罗马长诗《物性论》与西方思想史研究”(项目号16AWW002)的阶段性成果。
目录 · · · · · ·
引 言
卢克莱修与《物性论》
《物性论》的思想内容
原诗风格与艺术成就
《物性论》对后世的影响
卢克莱修的拉丁语用法
原诗格律与翻译策略
汉译与注释
第一卷:实体与虚空
一、序诗(1-148行)
(一)向维纳斯呼告(1-43行)
(二)过渡(44-49行)
(三)致孟米乌斯(50-61行)
(四)伊壁鸠鲁颂歌(62-79行)
(五)以宗教名义犯下的罪过(80-101行)
(六)接受伊壁鸠鲁哲学的理由(102-135行)
(七)用拉丁诗歌讨论希腊哲学的困难(136-145行)
(八)总结与过渡(146-148行)
二、原子论概述(149-920行)
(一)基本理论(149-634行)
(1)原子不灭(149-328行)
(2)虚空存在(329-417行)
(3)宇宙由原子和虚空组成(418-448行)
(4)属性与附性(449-482行)
(5)原子致密、坚固、不可分(483-634行)
(二)驳斥其他学说(635-920行)
(1)驳赫拉克利特(635-704行)
(2)驳恩培多克勒(705-829行)
(3)驳阿那克萨戈拉(830-920行)
三、宇宙无限(921-1117行)
(一)引入与概述(921-950行)
(二)宇宙无限的论证(951-1001行)
(三)无限宇宙的特性(1002-1117行)
第二卷:原子与宇宙
一、序诗(1-61行)
二、原子的运动(62-332行)
(一)原子运动的恒常性(62-141行)
(二)原子的速度(142-183行)
(三)重力(184-215行)
(四)原子的偏斜(216-293行)
(五)物质和运动守恒(294-307行)
(六)原子运动的恒常性(308-332行)
三、原子的形状(333-729行)
(一)原子形状的数量难以确定(333-477行)
(二)原子形状的数量必定有限(478-521行)
(三)相同形状的原子数量无限(522-580行)
(四)原子的组合形态丰富却非无限(581-729行)
四、原子与次级属性(730-990行)
(一)原子无颜色(730-841行)
(二)原子无冷热(842-844行)
(三)原子无声音和湿度(845行)
(四)原子无气味(846-864行)
(五)原子无任何可感属性(865-990行)
五、存在无穷多的世界(991-1174行)
(一)我们的种子来自天上(991-1022行)
(二)介绍新发现的真理(1023-1047行)
(三)存在许多世界(1048-1089行)
(四)没有神意控制宇宙(1090-1104行)
(五)生长与衰败的法则(1105-1174行)
第三卷:灵魂与死亡
一、序诗(1-93行)
(一)伊壁鸠鲁颂歌(1-30行)
(二)本卷概述(31-93行)
二、灵魂的本质与构成(94-416行)
(一)魂与魄的关系(94-160行)
(二)魂和魄的物质性(161-257行)
(三)灵魂的功能及灵魂与身体的关系(258-416行)
三、灵魂必死的论证(417-829行)
(一)灵魂的容器身体不能长存(417-444行)
(二)灵魂的生长与身体同步(445-458行)
(三)灵魂会变化,变化者必死(459-525行)
(四)身体逐渐死,灵魂也同样(526-547行)
(五)身体死亡,灵魂失去居所(548-579行)
(六)灵魂以碎片形式离开尸体(580-614行)
(七)灵魂唯一合适的居所是身体(615-623行)
(八)灵魂离开身体会失去感觉能力(624-633行)
(九)身体受伤时,灵魂明显被分割(634-669行)
(十)我们不记得前生的任何事(670-678行)
(十一)灵魂与身体紧密结合,必定同时产生(679-712行)
(十二)尸体中仍有部分灵魂,灵魂可分则必死(713-740行)
(十三)灵魂的生长和衰败有限度,所以必死(741-775行)
(十四)想象灵魂等待投胎的场景是荒唐的(776-783行)
(十五)灵魂无法离开其生存环境和生存条件(784-805行)
(十六)灵魂不符合三类永恒之物的特征(806-829行)
四、恐惧死亡是愚蠢的(830-1094行)
(一)死亡与我们无关(830-869行)
(二)死亡恐惧基于死后仍然活着的假设(870-930行)
(三)无休止抱怨死亡幼稚且自私(931-977行)
(四)地府的恐怖故事是人生的反映(978-1023行)
(五)无人能够免于一死(1024-1052行)
(六)只有理解自然真相才能不畏惧死亡(1053-1075行)
(七)无论我们做什么,死亡都等着我们(1076-1094行)
第四卷:感觉与生理
一、 序诗(1-25行)
二、膜像的存在及其本性(26-229行)
(一)膜像的存在(26-109行)
(二)膜像的精微(110-142行)
(三)膜像形成的速度(143-175行)
(四)膜像运动的速度(176-229行)
三、感官与膜像(230-822行)
(一)视觉及相关感觉(230-378行)
(二)视觉虽会出错,感官却永远真实(379-521行)
(三)论听觉(522-614行)
(四)论味觉(615-672行)
(五)论嗅觉(673-721行)
(六)睡时和醒时的膜像(722-822行)
四、某些生命功能(823-1057行)
(一)反对目的论的解释(823-857行)
(二)食物的消化(858-876行)
(三)行走与意志(877-906行)
(四)睡眠与做梦(907-1036行)
(五)性欲(1037-1057行)
五、抨击执着的爱欲(1058-1287行)
(一)警惕爱欲(1058-1120行)
(二)爱欲荒废一切(1121-1140行)
(三)爱欲扭曲判断(1141-1191行)
(四)女人有真实的性愉悦(1192-1208行)
(五)遗传问题(1209-1277行)
(六)习惯在爱欲中的作用(1278-1287行)
第五卷:世界与文明
一、序诗(1-234行)
(一)伊壁鸠鲁颂歌(1-54行)
(二)本卷概述(55-109行)
(三)抨击目的论自然观(110-234行)
二、世界必然灭亡(235-415行)
(一)大地的消耗与补充(235-260行)
(二)水在世界中的损失(261-272行)
(三)空气时刻经历的变化(273-280行)
(四)热和光时刻经历的变化(281-305行)
(五)时间摧毁最坚固之物(306-317行)
(六)创造和容纳一切的天空也将毁灭(318-323行)
(七)不存在无限久远过去的记录(324-350行)
(八)世界不满足永恒之物的任何条件(351-379行)
(九)水火之战终会毁灭大地(380-415行)
三、世界的起源和天体的运动(416-563行)
(一)世界是原子碰撞偶然形成(416-431行)
(二)世界各个组成部分的分离(432-448行)
(三)世界的形成(449-494行)
(四)以太的飞升(495-508行)
(五)星辰的运动(509-533行)
(六)大地位于世界的中心(534-563行)
四、各种天文现象(564-771行)
(一)日月星辰的大小(564-613行)
(二)天体轨道的成因(614-649行)
(三)昼夜的成因(650-704行)
(四)月相的成因(705-750行)
(五)日月食的成因(751-771行)
五、地球生命的早期(772-1010行)
(一)引入和过渡(772-782行)
(二)植物和动物的诞生(783-924行)
(三)人类的诞生和原始人的生活(925-1010行)
六、文明的出现(1011-1457行)
(一)家庭生活的演进(1011-1027行)
(二)语言的产生(1028-1090行)
(三)火的使用(1091-1104行)
(四)文明社会的出现(1105-1135行)
(五)法律的发展及其功利基础(1136-1160行)
(六)神灵概念的出现(1161-1240行)
(七)金属的使用(1241-1280行)
(八)战争方式的发展(1281-1349行)
(九)纺织技术的兴起(1350-1360行)
(十)农业技术的发展(1361-1378行)
(十一)音乐的产生(1379-1435行)
(十二)天文知识的演化(1436-1439行)
(十三)其他方面的发展(1440-1457行)
第六卷:天空与大地
一、序诗(1-91行)
(一)伊壁鸠鲁颂歌(1-42行)
(二)本卷概述(43-91行)
二、天气现象(92-534行)
(一)雷声的成因(92-159行)
(二)闪电的成因(160-218行)
(三)雷电的成因和本质(219-422行)
(四)海龙卷、云、彩虹等现象的成因(423-534行)
三、地理现象(535-1089行)
(一)地震(535-607行)
(二)大海水量恒定(608-638行)
(三)火山喷发(639-702行)
(四)尼罗河季节性泛滥(703-737行)
(五)“鸟绝迹”的地点(738-839行)
(六)怪异的泉水(840-905行)
(七)磁石(906-1089行)
四、医学现象(1090-1286行)
(一)疾病概述(1090-1137行)
(二)雅典的瘟疫(1138-1286行)
拉丁语原诗
LIBER PRIMVS
LIBER SECVNDVS
LIBER TERTIVS
LIBER QVARTVS
LIBER QVINTVS
LIBER SEXTVS
附 录
版本简史
参考文献
· · · · · · (收起)
卢克莱修与《物性论》
《物性论》的思想内容
原诗风格与艺术成就
《物性论》对后世的影响
卢克莱修的拉丁语用法
原诗格律与翻译策略
汉译与注释
第一卷:实体与虚空
一、序诗(1-148行)
(一)向维纳斯呼告(1-43行)
(二)过渡(44-49行)
(三)致孟米乌斯(50-61行)
(四)伊壁鸠鲁颂歌(62-79行)
(五)以宗教名义犯下的罪过(80-101行)
(六)接受伊壁鸠鲁哲学的理由(102-135行)
(七)用拉丁诗歌讨论希腊哲学的困难(136-145行)
(八)总结与过渡(146-148行)
二、原子论概述(149-920行)
(一)基本理论(149-634行)
(1)原子不灭(149-328行)
(2)虚空存在(329-417行)
(3)宇宙由原子和虚空组成(418-448行)
(4)属性与附性(449-482行)
(5)原子致密、坚固、不可分(483-634行)
(二)驳斥其他学说(635-920行)
(1)驳赫拉克利特(635-704行)
(2)驳恩培多克勒(705-829行)
(3)驳阿那克萨戈拉(830-920行)
三、宇宙无限(921-1117行)
(一)引入与概述(921-950行)
(二)宇宙无限的论证(951-1001行)
(三)无限宇宙的特性(1002-1117行)
第二卷:原子与宇宙
一、序诗(1-61行)
二、原子的运动(62-332行)
(一)原子运动的恒常性(62-141行)
(二)原子的速度(142-183行)
(三)重力(184-215行)
(四)原子的偏斜(216-293行)
(五)物质和运动守恒(294-307行)
(六)原子运动的恒常性(308-332行)
三、原子的形状(333-729行)
(一)原子形状的数量难以确定(333-477行)
(二)原子形状的数量必定有限(478-521行)
(三)相同形状的原子数量无限(522-580行)
(四)原子的组合形态丰富却非无限(581-729行)
四、原子与次级属性(730-990行)
(一)原子无颜色(730-841行)
(二)原子无冷热(842-844行)
(三)原子无声音和湿度(845行)
(四)原子无气味(846-864行)
(五)原子无任何可感属性(865-990行)
五、存在无穷多的世界(991-1174行)
(一)我们的种子来自天上(991-1022行)
(二)介绍新发现的真理(1023-1047行)
(三)存在许多世界(1048-1089行)
(四)没有神意控制宇宙(1090-1104行)
(五)生长与衰败的法则(1105-1174行)
第三卷:灵魂与死亡
一、序诗(1-93行)
(一)伊壁鸠鲁颂歌(1-30行)
(二)本卷概述(31-93行)
二、灵魂的本质与构成(94-416行)
(一)魂与魄的关系(94-160行)
(二)魂和魄的物质性(161-257行)
(三)灵魂的功能及灵魂与身体的关系(258-416行)
三、灵魂必死的论证(417-829行)
(一)灵魂的容器身体不能长存(417-444行)
(二)灵魂的生长与身体同步(445-458行)
(三)灵魂会变化,变化者必死(459-525行)
(四)身体逐渐死,灵魂也同样(526-547行)
(五)身体死亡,灵魂失去居所(548-579行)
(六)灵魂以碎片形式离开尸体(580-614行)
(七)灵魂唯一合适的居所是身体(615-623行)
(八)灵魂离开身体会失去感觉能力(624-633行)
(九)身体受伤时,灵魂明显被分割(634-669行)
(十)我们不记得前生的任何事(670-678行)
(十一)灵魂与身体紧密结合,必定同时产生(679-712行)
(十二)尸体中仍有部分灵魂,灵魂可分则必死(713-740行)
(十三)灵魂的生长和衰败有限度,所以必死(741-775行)
(十四)想象灵魂等待投胎的场景是荒唐的(776-783行)
(十五)灵魂无法离开其生存环境和生存条件(784-805行)
(十六)灵魂不符合三类永恒之物的特征(806-829行)
四、恐惧死亡是愚蠢的(830-1094行)
(一)死亡与我们无关(830-869行)
(二)死亡恐惧基于死后仍然活着的假设(870-930行)
(三)无休止抱怨死亡幼稚且自私(931-977行)
(四)地府的恐怖故事是人生的反映(978-1023行)
(五)无人能够免于一死(1024-1052行)
(六)只有理解自然真相才能不畏惧死亡(1053-1075行)
(七)无论我们做什么,死亡都等着我们(1076-1094行)
第四卷:感觉与生理
一、 序诗(1-25行)
二、膜像的存在及其本性(26-229行)
(一)膜像的存在(26-109行)
(二)膜像的精微(110-142行)
(三)膜像形成的速度(143-175行)
(四)膜像运动的速度(176-229行)
三、感官与膜像(230-822行)
(一)视觉及相关感觉(230-378行)
(二)视觉虽会出错,感官却永远真实(379-521行)
(三)论听觉(522-614行)
(四)论味觉(615-672行)
(五)论嗅觉(673-721行)
(六)睡时和醒时的膜像(722-822行)
四、某些生命功能(823-1057行)
(一)反对目的论的解释(823-857行)
(二)食物的消化(858-876行)
(三)行走与意志(877-906行)
(四)睡眠与做梦(907-1036行)
(五)性欲(1037-1057行)
五、抨击执着的爱欲(1058-1287行)
(一)警惕爱欲(1058-1120行)
(二)爱欲荒废一切(1121-1140行)
(三)爱欲扭曲判断(1141-1191行)
(四)女人有真实的性愉悦(1192-1208行)
(五)遗传问题(1209-1277行)
(六)习惯在爱欲中的作用(1278-1287行)
第五卷:世界与文明
一、序诗(1-234行)
(一)伊壁鸠鲁颂歌(1-54行)
(二)本卷概述(55-109行)
(三)抨击目的论自然观(110-234行)
二、世界必然灭亡(235-415行)
(一)大地的消耗与补充(235-260行)
(二)水在世界中的损失(261-272行)
(三)空气时刻经历的变化(273-280行)
(四)热和光时刻经历的变化(281-305行)
(五)时间摧毁最坚固之物(306-317行)
(六)创造和容纳一切的天空也将毁灭(318-323行)
(七)不存在无限久远过去的记录(324-350行)
(八)世界不满足永恒之物的任何条件(351-379行)
(九)水火之战终会毁灭大地(380-415行)
三、世界的起源和天体的运动(416-563行)
(一)世界是原子碰撞偶然形成(416-431行)
(二)世界各个组成部分的分离(432-448行)
(三)世界的形成(449-494行)
(四)以太的飞升(495-508行)
(五)星辰的运动(509-533行)
(六)大地位于世界的中心(534-563行)
四、各种天文现象(564-771行)
(一)日月星辰的大小(564-613行)
(二)天体轨道的成因(614-649行)
(三)昼夜的成因(650-704行)
(四)月相的成因(705-750行)
(五)日月食的成因(751-771行)
五、地球生命的早期(772-1010行)
(一)引入和过渡(772-782行)
(二)植物和动物的诞生(783-924行)
(三)人类的诞生和原始人的生活(925-1010行)
六、文明的出现(1011-1457行)
(一)家庭生活的演进(1011-1027行)
(二)语言的产生(1028-1090行)
(三)火的使用(1091-1104行)
(四)文明社会的出现(1105-1135行)
(五)法律的发展及其功利基础(1136-1160行)
(六)神灵概念的出现(1161-1240行)
(七)金属的使用(1241-1280行)
(八)战争方式的发展(1281-1349行)
(九)纺织技术的兴起(1350-1360行)
(十)农业技术的发展(1361-1378行)
(十一)音乐的产生(1379-1435行)
(十二)天文知识的演化(1436-1439行)
(十三)其他方面的发展(1440-1457行)
第六卷:天空与大地
一、序诗(1-91行)
(一)伊壁鸠鲁颂歌(1-42行)
(二)本卷概述(43-91行)
二、天气现象(92-534行)
(一)雷声的成因(92-159行)
(二)闪电的成因(160-218行)
(三)雷电的成因和本质(219-422行)
(四)海龙卷、云、彩虹等现象的成因(423-534行)
三、地理现象(535-1089行)
(一)地震(535-607行)
(二)大海水量恒定(608-638行)
(三)火山喷发(639-702行)
(四)尼罗河季节性泛滥(703-737行)
(五)“鸟绝迹”的地点(738-839行)
(六)怪异的泉水(840-905行)
(七)磁石(906-1089行)
四、医学现象(1090-1286行)
(一)疾病概述(1090-1137行)
(二)雅典的瘟疫(1138-1286行)
拉丁语原诗
LIBER PRIMVS
LIBER SECVNDVS
LIBER TERTIVS
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从“盗火者”到伊壁鸠鲁主义——卢克莱修《物性论》评述
【是通识课的论文…哲学系友邻们不小心看到的话就善良绕道吧谢谢谢谢】 希腊哲学两脉分野,一脉是柏拉图路线,另一脉是自然科学路线,各自有其深刻性和不可替代性。伊壁鸠鲁学派可以说代表着希腊自然哲学的伦理精神和最完善的状态。而卢克莱修的《物性论》又通常被认为对伊壁鸠...
(展开)
德勒兹的先驱:自然主义的开路机制,或卢克莱修思想与去中心化、反父权制的结合点
《物性论》是部很奇怪的作品,是理论与诗歌的嵌合,又尝试评论、描画自然本身及其创造场景的动态纹理。他大声宣告:虚空要为有重量的东西让路。这样,卢克莱修的写作就与开路和移除障碍无异。任何人的理论都是某种路径、街垒、通过的实践,哪怕再隐蔽。根本不是能指。不是关于...
(展开)
【转】李致远:《物性论》开篇绎读
【作者简介】李致远(1980-),男,河南人。2000年-2004年就读于郑州大学新闻与传播学院,获文学学士学位。2004年-2006年就读于中山大学哲学系,获哲学硕士学位。2006年-2009年就读于中山大学哲学系,获哲学博士学位。2009年-2011年在中国人民大学文学院博士后流动站从事...
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【转】刘小枫:伊壁鸠鲁与启蒙文学——卢克莱修《物性论》对伊壁鸠鲁的颂扬
【作者简介】刘小枫,男,重庆人,四川外语学院文学学士、北京大学哲学硕士,瑞士巴塞尔大学神学博士。曾任深圳大学中文系副教授、中山大学哲学系教授。现任中国人民大学文学院教授,博士生导师。香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授,中山大学...
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Lucretius' Atomism
Lucretius' Atomist theory against men's fear of death contains the following main argument: 1. The universe which has no border consists of void and ultimate particles which compose objects; 2. Changes imply destruction; 3. Soul, the combination of mind an...
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提布卢斯《哀歌集》汉译本网上获取 | 来自豆友4291581 | 2023-01-30 15:55:39 | |
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卢克莱修论死亡(《物性论》第三卷节选) | 来自豆友4291581 | 2022-08-05 16:32:46 |
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0 有用 拉奥孔安提戈涅 2022-12-27 18:34:35 上海
结尾(第六卷1275-1285) 神庙的守护者放入了如此众多的访客/此时人们已不再看重神灵的敬拜、/神灵的力量:眼前的痛苦压倒了一切。/城里无人遵守下葬的礼仪,而以前,/ 虔敬的民众一直习惯按规矩入殓。/ 因为整个民族都已经茫然,都害怕,/ 每个都在悲伤中以可能的方式掩埋。/ 突然的灾厄和贫困诱发骇人的行为:/ 有人竟会将自己的血亲放上别人/ 搭起的柴堆,在震耳哭喊声中,用火把/ 点燃,经常... 结尾(第六卷1275-1285) 神庙的守护者放入了如此众多的访客/此时人们已不再看重神灵的敬拜、/神灵的力量:眼前的痛苦压倒了一切。/城里无人遵守下葬的礼仪,而以前,/ 虔敬的民众一直习惯按规矩入殓。/ 因为整个民族都已经茫然,都害怕,/ 每个都在悲伤中以可能的方式掩埋。/ 突然的灾厄和贫困诱发骇人的行为:/ 有人竟会将自己的血亲放上别人/ 搭起的柴堆,在震耳哭喊声中,用火把/ 点燃,经常因争斗而引发惨烈的仇杀,/ 而不肯离开那些尸体,留下一片寂静。 (展开)
2 有用 小橘子Leo 2023-02-14 06:16:25 四川
支持李老师!
0 有用 易无 2023-12-03 05:35:40 上海
补
2 有用 德川义政 2022-10-16 18:59:11 安徽
终于出了……
0 有用 密西西比路 2024-03-10 18:48:31 辽宁
拉中对照真牛逼,西哲里程碑式的一章,迟早会回归
1 有用 Speculum 2024-05-13 16:36:56 浙江
李永毅似乎从未将“Aeneadum”译对过,这个词是“Aeneades”的复数属格,而“Aeneades”的意思是“埃涅阿斯(同伴)的后裔”也指“罗马人”或“埃涅阿斯的同伴”也指“特洛伊人”,李永毅译本开篇的译法可以说是一个缝合怪,注释里的解释也是有些离谱,不知道哪本拉丁语辞典对于这个词的释义里有“及其”?反正OLD和L&S是没有。《哀怨集》Ⅱ.261里直接译成了埃涅阿斯,《黑海书简》Ⅲ.4.84... 李永毅似乎从未将“Aeneadum”译对过,这个词是“Aeneades”的复数属格,而“Aeneades”的意思是“埃涅阿斯(同伴)的后裔”也指“罗马人”或“埃涅阿斯的同伴”也指“特洛伊人”,李永毅译本开篇的译法可以说是一个缝合怪,注释里的解释也是有些离谱,不知道哪本拉丁语辞典对于这个词的释义里有“及其”?反正OLD和L&S是没有。《哀怨集》Ⅱ.261里直接译成了埃涅阿斯,《黑海书简》Ⅲ.4.84里又译成了《埃涅阿斯纪》,当然只要译者愿意用所谓的以顿代步和意译搪塞过去,一切都能迎刃而解,庆贺吧!拉丁语诗歌已经迎来了属于他们的“草婴”。 (展开)
0 有用 六月雪 2024-04-20 16:11:31 上海
1.了解万物,是为了更好地指导人生。 2.伊壁鸠鲁主义的“治疗哲学”可以概括成四句箴言:不要害怕神;不要担心死亡;幸福很容易获得;不幸很容易忍受。
0 有用 等待野蛮人 2024-03-31 11:45:09 湖南
作者创造了言说世界的理性方式,可以和屈原的<天问>比较,都是对世界追问,屈原在问,卢克莱修试图回答,我理解卢克莱修的雄心。他试图用一种理性的语言与诗的形式将世界纳入自己的言说。但这部诗集缺少可感的东西,人的形象和人的主体性在其中不显著。
0 有用 密西西比路 2024-03-10 18:48:31 辽宁
拉中对照真牛逼,西哲里程碑式的一章,迟早会回归
1 有用 万事如意 2024-01-01 21:01:01 浙江
年末最后一本书,所有的科学最后都将归于灵知体验的内在漩涡中,卢克莱修把真理放在一个无法被定位,也无法被捕捉的感觉空间中,世界不是理性的图式,而是感受的图像。随便几十页单拎出来就能出本散文集,卢克莱修的语言太猛了。