内容简介 · · · · · ·
本书为列文森最重要的著作，也是美国中国学研究的代表作。在饱含思辨的流畅叙述中，作者从哲学思想、官僚制度、政治文化、社会心理和理想人格等层面，生动分析了儒家文化的精神特质以及儒家社会与政治的本质特征，重点论述了儒家文化在中国走向现代化过程中的角色与命运，洞见迭出。在书中，作者提出了一系列深刻的命题，如传统与现代、历史与价值、保守与激进、东方与西方、民族主义和世界主义等，在本书之后的众多甚至是任何一部中国近代思想史的研究著作中，都可见到对这些问题或明或暗的回应。而列文森的价值早已超出了著作本身，他的思考与写作方式，他提出问题的角度，至今仍启发着一代又一代学人。
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他不是一个普通的研究者，而是一个创造的天才，后来者必须努力跟上他的脚步……作为老师，我为此而自豪。 ...
儒教中国及其现代命运的创作者
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![[美国] 约瑟夫·列文森](https://img3.doubanio.com/view/personage/m/public/460d405c524d2c3aadc96626d1dbdc7a.jpg)
作者简介 · · · · · ·
约瑟夫•列文森（Joseph R. Levenson，1920—1969），青年时期就读于哈佛大学，二战时应征入伍，战后回到哈佛大学攻读博士学位。1951年，经费正清推荐，赴加州大学伯克利分校任教。1969年不幸溺水身亡。列文森是20世纪五六十年代美国中国学研究领域的代表人物，美国中国近代思想史研究领域的开拓者。他视野广阔、才华横溢，被同仁誉为“莫扎特式的历史学家”。以他名字命名的“列文森中国研究最佳著作奖”，是美国中国学领域最重要的奖项之一。代表作为《梁启超与中国近代思想》（1953）、《儒教中国及其现代命运》（1965）、《革命与世界主义》（1971）。
目录 · · · · · ·
代译序 列文森与《儒教中国及其现代命运》
第一卷 思想继承性问题
第一部分 中国近代早期思想文化的状况
第一章 清初经验论的破产
第二章 明和清初社会中的文人理想：来自绘画的证据
第二部分 近代突变中的中国文化：思想选择的张力
· · · · · · (更多)
第一卷 思想继承性问题
第一部分 中国近代早期思想文化的状况
第一章 清初经验论的破产
第二章 明和清初社会中的文人理想：来自绘画的证据
第二部分 近代突变中的中国文化：思想选择的张力
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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為何這一期待，即世俗世界的西方化將為西方宗教在中國的傳播鋪平道路，一直到現在都未能實現？為何反基督教的情緒在1920年代變得尤為突出，尤其在那些最反感中國傳統之道的階層中間？不可否認，17世紀傳統中國社會毫髪未傷之時，基督教處於劣勢，它本該獲益於後來對傳統社會的攻擊，獲益於破壞傳統的反儒家觀點。但是，當基督教不再因其外來性質而遭到反對（因為現代中國已接受了太多外來事物），為何其命運還是受排斥？一位西方基督教傳教士在共產主義勝利之際，檢視傳教事業的殘垣斷壁，寫道：「考慮到投入在華基督教中小學和大學的巨大資金、人力、思想和奉獻，我們思想上的失敗是如此顯著。」' 許多因素可能造成這一結果，但是也許用一個理由就足夠解釋了。我認為，基督教一直未能在一般意義上接續儒家，是因為內心不安的中國人即使轉而接受了那麼多西方之道，仍然覺得必須要擁有他們的立足之地。除非破壞傳統能不削弱中國人與西方的文化平等感否則它就不可能行得通。只有和老對手﹣﹣西方的基督教﹣﹣同歸於盡，中國的儒家才可能被扔給現代西方的獅子吃掉。 (查看原文) —— 引自章节：第九章 強調一般正確性（下）：對傳統的攻擊 / 155 -
在袁世凱親信圈子之外，對孔子的信仰與個人利益的糾纏不那麼深，那裏的孔教運動同樣帶著這種浪漫派的感覺。他們主張，中國人應該信自己的宗教，也即孔教（它是中國的，而非普世的，並不適用於西方），因為非中國人如果受到正確的引導，也都相信他們自己的宗教（那是外國的，也非普世的，並不適用於中國）。這番話表明孔教信徒反而遵循非儒家的思想，也即相信有互不相涉卻平等的終極價值。這些人不會為了中國而採納基督教的教義內容（message)；他們必須抵制用一種普遍世界觀來取代另一種。但是他們可以在特殊主義的意義上採納基督教的模式（model)，通過將這個世界視為不可化約的對各自祖國忠誠的一個個集合體，從而將孔子保存下來。基督徒有大教堂，那麼就讓孔教徒也從建大教堂開始，就好像基督教徒有通往羅馬的大道，孔教有通往其聖城﹣﹣孔子出身地山東曲阜﹣﹣的大道，而曲阜應該像麥加和耶路撒冷一樣成為朝聖的目的地。"基督徒以基督誕生那年作為公元紀年的開始，那麼孔子出生那年就可以作為至聖紀年的開始，於是民國五年或公元1916年就是至聖2467年。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 君主制神聖性的消散 / 219
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丛书信息
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理解中国(共5册)，
这套丛书还有
《游牧者的抉择》《隐蔽的光景》《知识分子与现代中国》《唐代文士与中国思想的转型》
。
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儒教中国及其现代命运的书评 · · · · · · ( 全部 42 条 )
哲夫成城
香港中文大學出版社2023版
【转】刘文楠︱在世界中发现“中国”：重译列文森的几点思考
【文章来源】《上海书评》（ https://mp.weixin.qq.com/s/6cNAlNoThF4m_YDqJHuNoQ ） 【作者简介】刘文楠，2009年9月获美国伯克利加州大学历史学博士学位，现任中国社会科学院近代史研究所副研究员。主要研究领域为中国近代国家与日常生活的互动，具体研究课题涉及近代中国的不...
(展开)
哲夫成城
【转】季剑青：超越汉学——列文森为何关注中国
编者按：列文森是美国著名的中国问题研究专家，他的《儒教中国及其现代命运》一书，堪称天才般的杰作；其他著述，也受到海内外学界的高度重视。那么，列文森究竟和当时美国其他汉学家有什么不同，他独特的视角与姿态是什么，他为什么对社会主义中国那么感兴趣，季剑青在这篇文...
(展开)
艾䜭恪
香港中文大學出版社2023版
一则并不贴合内容本身的读后感
本书确实很不好读，不好读跟翻译没有什么关系（虽然我觉得译文还可以更好），连美国人都觉得列文森不好读，可见是真的不好读。 列文森的艺术修养非常高，按他儿子的说法，列氏甚至考虑过去当职业钢琴家。我也因此发现列氏的写作极富音乐性，无论行文还是章节安排都自有韵律、节...
(展开)
Beata
中国社会科学出版社2000版
中国的儒教传统与现代化的关系到底是存在什么联系
这篇书评可能有关键情节透露
《儒教中国及其现在命运》是“哈佛学派”主要代表人物、以研究中国思想史蜚声国际的约瑟夫•列文森的代表著作之一。虽然柯文（Paul A. Cohen）的《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》一书将列文森的“冲击——反应”模式作为批判对象，但在五十年后的今天，回顾这位... (展开)> 更多书评 42篇
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订阅关于儒教中国及其现代命运的评论:
feed: rss 2.0
3 有用 Oleg the kafir 2010-08-25 23:19:16
儒教在目前来说，确实只是博物馆中的东西。
17 有用 南池子 2012-03-19 12:16:07
在列文森笔下的传统与现代被谱写成：儒家大文化传统与西方的理性科学冲突，以及前者最终的结局如何。在他眼中，中国文化的“认同危机”无非是将过去的秩序重新洗牌，重新构建一个现代口味的未来。由此可见“思想困境”似乎是研究现当代中国文化的一个挥之不去的梦魇。【看着翻译让人受尽委屈】
2 有用 陈毓秀 2012-04-14 23:11:12
高中时候的读物
2 有用 江南一根葱 2012-10-17 08:32:11
很喜欢列文森的敏锐，能够在一个颇有问题的框架中做出颇有见地的突破，带着镣铐也能跳舞，而且舞姿优美。很是喜欢。减去一星是因为翻译不能令人满意，误译其实还是挺多的。
2 有用 水草狗 2013-09-21 12:09:52
才子书。创造性思想的泉涌不可避免地造成某些论述的模糊，但是不影响书的感染力。个人最受启发的是第一卷关于传统主义和民族主义张力的论述，反职业化的相关论述，以及问题意识本身；第二卷君主贵族官僚的比较研究；第三卷考察对共产主义史观的史学史考察。这个研究本身可以衍生出很多研究问题，但使这些研究问题纳入当下学术框架大概会比较麻烦。翻译还算流畅，但是有不少语病，译者自作主张地删掉了很多参考书目的注释。
0 有用 花生🥜 2024-05-15 16:38:19 江苏
有些绕……
0 有用 西西弗伐桂 2024-05-11 18:03:33 山西
看了一小半，后面的大致看了一下结构。储存了很多好问题和讨论材料。
0 有用 晚风歌者 2024-05-04 10:29:12 安徽
富有洞见的历史研究，作者认为当时中国自身难以进行现代化，儒家君子不器导致了专业化的缺失。对于外来文明，他用词汇与语言作比，认为佛教的传入，丰富了词汇，而西学传入，则改变了中国社会，这如同改变文法的过程。西学为用和康有为的今文经都试图用丰富词汇的方法，结果都失败了。儒学最后在剧烈的革命中被抛弃。
0 有用 豆友197840302 2024-04-27 13:09:20 江西
久闻大名 略失望 毕竟是六十年代的开山之作
0 有用 Marganis 2024-04-22 05:13:49 江苏
一星纯给翻译。能把列文森的名著译成这样，就说明郑大华之流根本不配做思想史，没那个天赋好吧。不过近代思想史学界滥竽充数之辈又何止他一个？仅他所在的社科院就能抓出一把！