内容简介 · · · · · ·
《利玛窦中国札记》内容简介：利玛窦（Mathew Ricci）这个名字在中国是并不陌生的。历史上到中国来的欧洲人中间，也许马可波罗和利玛窦是最为人们所熟知的两个名字了。在近代以前，中国的学术思想和外界的大规模接触只有两次：一次是魏晋以来的佛学，一次是明清之际的“天学力。作为正式介绍西方宗教与学术思想的最早、最重要的奠基人，这个在中国度过了他后半生的耶稣会传教士，对于发展中国和欧洲的文化交流及其历史性的影响，是值得我们重视、研究并做出实事求是的评价的。
利玛窦中国札记的创作者
· · · · · ·
-
利玛窦 作者
作者简介 · · · · · ·
利玛窦（Matteo Ricci，1552－1610），意大利天主教耶稣会传教士。1582来华，此后二十八年一直在中国传教、工作和生活，晚年曾将其在中国的传教经历撰写下来，这便是著名的《利玛窦中国札记》。《札记》对于研究明代中西文化交流史及耶稣会人华传教史，乃至明史，均有十分珍贵的价值。它记述的真实性在于，作者本人是一个在中国生活了多年而且熟悉中国生活的同时代的欧洲人，他以灵敏的感受和一个外国人局外旁观的态度，细致描写了有关中国的名称、土地物产、政治制度、科学技术、风俗习惯等等，并将其在传教过程中的见闻详细地记录下来。
金尼阁（Nicolas Trigault，1577－1628），比利时籍耶稣会士。1610年参加了中国传教团。1613年，在回欧洲的途中，他翻译、整理了利玛窦的回忆录，并增写了有关传教史与利玛窦本人的一些内容。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
儒教是中国所固有的，并且是国内最古老的一种。中国人以儒教治国，有着大量的文献，远比其他教派更为著名。就个人来说，中国人并不选择这一教派，他们毋宁是说在研究学问时吸收它的教义。凡是做学问有了名气的人或甚至从事学问研究的人，没有一个是再相信任何别的教派的。⋯⋯他们不相信偶像崇拜。事实上，他们并没有偶像。⋯⋯儒教目前最普遍信奉的学说，据我看似乎是来自大约五个世纪以前开始流传的那种崇拜偶像的教派。这种教义肯定整个宇宙是由一种共同的物质所构成的⋯⋯每桩个体事物都是这个连续体的一部分。他们根据物质的这种统一性而推论各个组成部分都应当团结相爱，而且人还可以变得和上帝一样，因为他被创造是和上帝合一的。我们试图驳斥这种哲学，不仅仅是根据道理，而且也根据他们自己古代哲学家的论证，而他们现在的全部哲学都是有负于这些古代哲学家的。⋯⋯儒家这一教派的最终目的和总的意图是国内的太平和秩序。他们也期待家庭的经济安全和个人的道德修养。他们所阐述的箴言确实都是指导人们达到这些目的的，完全符合良心的光芒与基督教的真理。⋯⋯他们十分重视子女尊敬和顺从父母，奴仆对主人的忠诚，青年人效忠长辈。这一点确实是引人注目的。 因为他们既不禁止也不规定人们对来世应该信仰什么，所以属于这一社会等级的很多人都把另两种教派和他们自己的教派合而为一。他们确实相信，如果他们容忍谬误并且不公开摒弃或者非难虚伪的话，他们所信奉的就是一种高级形式的宗教了。儒家不承认自己属于一个教派，他们宣称他们这个阶层或社会集团倒更是一个学术团体，为了恰当地治理国家和国家的普遍利益而组织起来的。 (查看原文) —— 引自第99页 -
中国人当中的第二种重要教派是释迦或阿弥陀佛。⋯⋯在历史上很清楚的是，这种学说传入中国正和使徒们传播基督的教义是同一个时期。⋯⋯看起来，这第二种教派的教义的创始人有些概念是从我们西方哲学家那里得来的。例如，他们只承认四元素，而中国却很愚蠢地加进了第五个。⋯⋯他们关于灵魂轮回的学说，听起来很像毕达哥拉斯的学说，只是他们加进了很多解说，产生了一些更糊涂、更费解的东西。 ⋯⋯然而，不管他们教义中可以有怎样的真理之光，但不幸却都被有害的谎言所混淆了。他们对天和地的观念以及说天地是惩恶奖善的地方等等，都是十分混乱的；他们无论在天上或是地上，都从不寻求死者灵魂的永生。这些灵魂被认为过一些年之后就重新诞生在他们所假定的许多世界中的某一个世界里。在那里，如果他们想要弥补罪过的话，就可以为自己过去的罪恶赎罪。这只不过是他们所用以影响这个不幸国家的许多荒谬理论之一。 根据这一教派的学说，肉类以及任何活物都不准吃，但是很少有信徒遵守这条戒律。违反教规以及其他错误，可以很容易用施舍来弥补，而且更有甚者，只要祷告就可以拯救任何灵魂免于永世沉沦。 这一教派最初出现时很受人欢迎⋯⋯另一方面，当时的中国儒家又告诉我们，这一教派虽然在探讨真理方面迅速超过了别的教派，但其中害人的谎言不知不觉也同样迅速地传播开来。⋯⋯他们的论点是，作为这种教导的结果，凡是接收这一教义的帝王最终都死于非命而不得善终。他们声称，凡是与之有关的事物最后都灭亡了。儒家指明，释迦所许诺和吹嘘的那种好运，国家不仅没有得到反而经历了无穷的灾患。 ⋯⋯这种教派的祭祀叫做和尚。⋯⋯这部分人靠人施舍并靠过去专门为他们设立的收入为生，虽然他们也靠认得劳作来提供开支。这种寺院特殊做奴仆的阶层是全国最低贱和被轻视的阶层。他们来自最底层的群众，年幼时就被卖给和尚们为奴。他们有奴仆而称为弟子，以后再接替师父的位置和津贴。人们采用这种继承的办法以便保持职位。但... (查看原文) —— 引自第99页
> 全部原文摘录
喜欢读"利玛窦中国札记"的人也喜欢 · · · · · ·
-
- 马可波罗行纪 7.3
-
- 利瑪竇中文著譯集 8.6
-
- 朝鲜时期的文艺复兴与中人 7.6
-
- 利玛窦 7.8
-
- 基督教新教传教士在华名录 9.2
-
- 法国史信札 8.5
-
- 大中国志 8.2
-
- 中国天主教传教史概论 8.0
-
- 孙明经西康手记1939&1944 8.6
利玛窦中国札记的书评 · · · · · · ( 全部 13 条 )
GT民工
原文不错但汉译文不行
第一卷讲中国概况，涉及到晚明时期社会的方方面面，关于科举制度和对外政策，利玛窦描写得很细致，读起来趣味性很强。第二卷开始记述传教过程，译文水平陡然下降，根本不像是同一译者所为，某些地方带有明显的翻译机痕迹，笑而不语。
(展开)
> 更多书评 13篇
论坛 · · · · · ·
| 肃清翻译界汉奸刻不容缓 | 来自文斗士 | 5 回应 | 2024-04-15 07:46:40 |
| 问一下 | 来自是小可啊a | 2018-02-01 16:06:56 |
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部7 )
在哪儿借这本书 · · · · · ·
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于利玛窦中国札记的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 Yebcungge 2015-09-17 11:27:31
金尼阁写的这个，可比高一志写沙勿略实在多了。
0 有用 理性的光辉 2023-07-07 12:11:09 四川
未尝窥全篇，却见或摘：此著间载有大明圣上出行之故事，却非似在己之臣民所居地出行，而似于敌国出行。史者，循环相仿者也，信夫。是故读史明智，明汝所见各物事之底细，岂不藏宝也欤？
4 有用 RAY 2016-03-05 15:46:10
传教士不畏艰险前赴后继传播福音也真是让人感动。利玛窦也算帮助彼时中国开眼看世界的一人。但是排他性的宗教都是必须警惕的，我国的环境对宗教总体也比较宽容。如果当时大明积极和西方展开接触打开国门世界历史大概就会是另一个样子。
1 有用 雨 2021-12-15 21:14:44
泰西利先生太不简单了
1 有用 Yen 2018-05-25 10:14:48
購書五年，於今日讀完。利瑪竇睿智且聰慧，但他筆下的東西大都泛泛而談；金尼閣相當主觀且愚昧，但他記載的事情有趣且生動。這些傳教士的出發點是善意的，但他們處理事情的態度是高傲且愚昧的。另外本書所記載的神蹟部分，在我看來虛虛假假，而且對神蹟的重視讓基督與佛道二教並無二異。不過這本書可以看出歐洲人在與與我們來往時，他們內心真實的獨白，這也是本書意想不到的收穫之一（估計金尼閣沒想到他的書會在中國出版）。
0 有用 ☕️ 2024-04-14 19:02:57 山东
第一卷
0 有用 鹅的事情 2024-03-19 22:42:38 新加坡
很可爱，印象特别深的关于神父和一个僧人的论道，当僧人使用沉默或者顿悟这样的“术”的时候，利玛窦大叫不公平，并给自己添加了非常义正词严的华彩。看完不知道《十畸人》是否会有缘份看到。意大利译文出来像是《十日谈》里的故事，或者《天方夜谭》里那种，几乎所有的素材都是可以重写的。
0 有用 w 2024-01-08 16:40:59 上海
现代中国人借传教士之眼看晚明
0 有用 戰戰的小蝦米 2024-01-02 00:12:09 湖北
看了还不错
0 有用 冷漠つ爱 2023-12-28 20:06:53 浙江
第一章挺有意思，之后就像流水账一样索然无味