《人类学讲义稿》试读

第一章 人类学作为人文科学

一提“人类学”，人们眼前便浮现出某种古怪人物的形象——用放大镜费力端详一块化石（通常是猿人头盖骨或牙齿化石）的老学究，在神话堆里漫游的哲人，身着探险家制服（有点像军服）“东一榔头西一棒子”的考古学家，坐在摇椅上玄想关于人的宗教本性的哲人，穿越于丛林、山地、雪山、草原、农田之间，亲近于自然的过客，总是不着边际地过问最平凡不过的生活的“好事者”…… 人类学确与这...

1. 一、人类学
2. 二、文明与文化：人类学与欧洲的“民族自觉”
3. 三、民族学、社会人类学与文化人类学
4. 四、作为人文科学的人类学
5. 五、情景化的人类学
6. 六、遭遇“写文化”

第六章 从“没有统治者的部落”到“剧场国家”

对于全权式国家疑虑重重，对于另类的“好社会”充满期望，是后来被定义为“政治人类学家”的学者的原来心境，他们在这一研究领域的奠基之作——福忒思和埃文思普里查德所编著的《非洲政治体制》——中得到了系统表达Meyer Fortes & E.E.EvansPritchard, eds., African Political Systems, Clarendon: Oxford University Press, 1940.。 《非洲政治体制》这本书的主旨，是政治体..

1. 一、“没有统治者的部落”
2. 二、权威、权力与比较政治学的终结
3. 三、“剧场国家”

第七章 从“礼治秩序”看法律人类学及其问题

人们总是把人类学与“跨文化比较”这个概念联系起来，于是大多顺着认为，“法律人类学”就是对“法”的实践与精神的跨文化比较。法律人类学有各种定义，其研究广泛涉及跨文化法理学、地区法律传统、法律多元主义等，而基于地区法律传统的知识展开的比较，的确是它的主要内容。用格尔兹的话说，法律人类学是对于不同类型的“法律感知”（legal sensibilities）的比较。Clifford Geertz, Lo...

1. 一、礼治秩序
2. 二、与法律人类学相关的思考

第十一章 文字的魔力：关于书写的人类学

人类学表达形式有别，但有别的人类学，却或多或少带有“无文字主义”色彩；即使是在有文字的文明社会的人类学研究中，“无文字主义”也找到了自己的位子。于此，将现代人类学原理付诸于乡土中国研究实践的费孝通在《乡土中国》费孝通：《乡土中国》。一书中的有关讨论，可谓是个例证。《乡土中国》有一个论点是，无文字的乡野（即西方人类学家所说的不同于“文明”的“原始”、“野蛮”、...

1. 一、无文字主义
2. 二、巫术作为文字的源头
3. 三、占卜与文字的通神明、类万物作用

第十三章 文化会消失吗？

20世纪80年代是西方人类学的一个特殊时期，在这个时期中，一个局部的人类学深感面对挑战；民族志是否依旧足以展示外部力量成为文化单位本身的内在组成部分的“事实”？问题困扰着以研究分立的社会、别样的文化为己任的人类学家。与此相关，世界体系理论所引起的反应强烈。除了沃尔夫（Eric Wolf, 1923～1999）《欧洲与没有历史的人民》Eric Wolf, Europe and the People without History,... (更多)

第十六章 从《癫狂与文明》看通常的人类学观

被誉为“当代最伟大的哲学家之一”的福柯于1961年发表其成名作《癫狂与文明》。福柯：《癫狂与文明》，刘北成、杨远婴译，北京：生活•读书•新知三联书店，1999。在该书中，福柯对欧洲文化的过去提出了一种看法，理清了它的乱象。《癫狂与文明》考察了文明化中的西方社会处置癫狂之人的历史，排斥、禁锢、隔离，是这部历史的核心内容。历史的开端是一个“古今之交”的年代，首先是古... (更多)