作者:
[法] 菲利普·阿里耶斯
出版社: 商务印书馆
副标题: 上卷
原作名: L'homme devant la mort I: Le Temps des gisants
译者: 吴泓缈 / 冯悦
出版年: 2019-3
页数: 414
定价: 45.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·历史地理
ISBN: 9787100167918
出版社: 商务印书馆
副标题: 上卷
原作名: L'homme devant la mort I: Le Temps des gisants
译者: 吴泓缈 / 冯悦
出版年: 2019-3
页数: 414
定价: 45.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·历史地理
ISBN: 9787100167918
内容简介 · · · · · ·
菲利普·阿里耶斯（1914—1984），法国中世纪史、社会史名家，以对儿童史、家庭史和死亡观念史的研究享誉于世。阿里耶斯的《面对死亡的人》是关于死亡史的开拓之作。书中以历史叙事的方式研究死亡，展现西方人从中世纪早期到二十世纪七十年代对死亡态度的历史，其中对死亡的物质文化及其象征意义的研究令人叹为观止。这部名著奠定了一套关于死亡观的话语解释系统，为后世的研究提供了阐释、修正和取舍的重要基础。
作者简介 · · · · · ·
菲利普•阿里耶斯，法国历史学家、社会学家。出版的主要著作有《法国社会传统》《历史的节拍》《儿童的世纪》等。其《面对死亡的人》开创了死亡学历史研究的新篇章。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · ·
-
一个掏空了事物本质的文明，我们能够说它是唯物主义的文明吗？一直延续到现代之初的中世纪下半叶才是真正的唯物主义！宗教信仰的衰落、理想规范道德的破灭决不会引导我们发现一个更加物质化的世界。学者与哲人尽可以要求承认物质，可劳劳碌碌的普通人，不会比信任上帝更信任物质。中世纪的人既信物质也信上帝，既信生命也信死亡，他们相信事物带来的快乐，也懂得适时放弃。史学家的错误在于把上述观念发配到不同时代并使其对立，可实际上这些观念属于同一个时代，是对立的更是互补的。 (查看原文) —— 引自第183页 -
伍德罗・威尔逊国际学者中心就是这样一所世俗的德兼美修道院。它坐落在一座壮观的红砖城堡中，新都铎建筑风格令人恍若回到了古代，对于ー个研究死亡历史的学者而言，它本身就是一座别具一格、名副其实的寝陵，一座史密森学会奠基人的寝陵！青青的葡萄藤半遮着我宽敞办公室的窗户，窗户面向国家广场，面向那一大片覆盖华盛顿中心的绿地毯。在这里，中心主任J.比林顿（J.Billington）、客房仙子弗兰・亨特（ Fran Hunter）、行政人员、秘书、图书管理员，所有人都无微不至，为“同事们”的潜心修行尽心尽力。 人间之情，减轻了隐修之苦，此乃美国人的秘密法宝，维持此情的既有严肃的友谊，也有与过路学者的偶遇。这接待的质量，其稀有的价值，唯有多少有过出外游学经历的人才能领略。 离开华盛顿时，我要写的只剩下结论部分，那也是因为我有意想搁上一搁，再就是加上注释与参考文献，以及心中的谢意。 (查看原文) —— 引自章节：前言
丛书信息
· · · · · ·
汉译世界学术名著丛书·历史地理(共213册)，
这套丛书还有
《东南亚的印度化国家》《佛罗伦萨史》《中世纪史学史》《理论地理学》《论《独立宣言》》
等
。
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Sherdopurion
商务印书馆2015版
当我们谈论死亡时，究竟在扯淡些什么？
夏多布里昂曾对死亡有一段极尽浪漫的描写，“死亡如此富有诗意时因为它触及不朽之物，如此神秘莫测是因为它静谧无声，它应该拥有千百种预报方式”。但这样的表述并不妨碍他私底下，仍旧将其归类为反科学的怪力乱神。也是颇有戏剧冲突感。 直到现代人们在死亡这件事的理解上，也...
(展开)
河出伏流
商务印书馆2015版
读《面对死亡的人》有感
断断续续花了两个多月的时间终于把两大册的《面对死亡的人》这本书看完了！这本书可以说是剑走偏锋，开创了死亡学历史研究的新篇章！从各种文献资料：文学的、礼拜仪式的、遗嘱的、碑铭学的、图像学等来考察西方人对待死亡的态度。沿着人皆会死（共同体、仪式性）、自身之死（...
(展开)
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1 有用 冬樵椒山 2021-02-26 15:28:37
翻译太中国了文言文味好浓（。要是配个图就好了（。如果要是不归类而是按照时间线依次梳理也许我就不会感到乱了…材料好多看完只记得作者的吐槽很神。
0 有用 康德 2021-10-26 13:42:04
死亡💀
0 有用 逍遥游 2022-01-05 08:03:30
整体还是挺有趣的，吐槽也有趣，与天朝习俗对照，或者与古埃及亡灵书对照看，效果更佳。可惜没有配图，语言也稍显啰嗦
0 有用 异食_East 2022-01-21 19:07:44
可以从中看见宗教是如何介入并改变大众文化的，如今认为理所当然的文化实际上是人为构造的产物，蛮有意思。但是写得有点乱，时间和地点都不太明朗，所以如果不费劲找线索，经常会看到前后矛盾的地方，比如前文说棺材封闭不是为了匿名，后文又说棺木加强了匿名性。老要往前翻翻找时间和地点说明，让本来很好读的这本书吃力了很多。
0 有用 砚一 2022-12-05 12:04:43 北京
西方死亡学开山之作，这本书写作的时间顺序和地点顺序都挺乱的，读起来很凌乱。本书的价值在于它框定了所有后来死亡主题（死亡学研究）的问题框架，比如遗嘱、财产问题，猝死和暴死问题，精英与大众对死亡看法的分离问题、科学兴起对人们死亡观转型的影响等等。这本书将现代之前的死亡称为“被驯服的死亡”而将现代之后的死亡称为“野蛮化的死亡”这点很有意思。但是作者认为西方死亡观念转型要晚至十七世纪后半叶才发生，这对部分... 西方死亡学开山之作，这本书写作的时间顺序和地点顺序都挺乱的，读起来很凌乱。本书的价值在于它框定了所有后来死亡主题（死亡学研究）的问题框架，比如遗嘱、财产问题，猝死和暴死问题，精英与大众对死亡看法的分离问题、科学兴起对人们死亡观转型的影响等等。这本书将现代之前的死亡称为“被驯服的死亡”而将现代之后的死亡称为“野蛮化的死亡”这点很有意思。但是作者认为西方死亡观念转型要晚至十七世纪后半叶才发生，这对部分学者的研究来说就很尴尬了；而且作者只关注了十八世纪之后文学作品中的死亡现象而这正是Spencer认为失去力量后的、浪漫化的对死亡观~译者对死亡主题本身应该不太熟悉，拉丁语应该也是现查的，所以很多翻译不够准确且存在理解偏差，希望能出个修订版吧~ (展开)
0 有用 s5s 2024-02-08 00:38:33 重庆
阿里埃斯对图像史料的运用一直娴熟 不过目前看来不如儿童的世纪
0 有用 百带克洛普 2023-04-09 20:32:41 北京
草草翻过
0 有用 砚一 2022-12-05 12:04:43 北京
西方死亡学开山之作，这本书写作的时间顺序和地点顺序都挺乱的，读起来很凌乱。本书的价值在于它框定了所有后来死亡主题（死亡学研究）的问题框架，比如遗嘱、财产问题，猝死和暴死问题，精英与大众对死亡看法的分离问题、科学兴起对人们死亡观转型的影响等等。这本书将现代之前的死亡称为“被驯服的死亡”而将现代之后的死亡称为“野蛮化的死亡”这点很有意思。但是作者认为西方死亡观念转型要晚至十七世纪后半叶才发生，这对部分... 西方死亡学开山之作，这本书写作的时间顺序和地点顺序都挺乱的，读起来很凌乱。本书的价值在于它框定了所有后来死亡主题（死亡学研究）的问题框架，比如遗嘱、财产问题，猝死和暴死问题，精英与大众对死亡看法的分离问题、科学兴起对人们死亡观转型的影响等等。这本书将现代之前的死亡称为“被驯服的死亡”而将现代之后的死亡称为“野蛮化的死亡”这点很有意思。但是作者认为西方死亡观念转型要晚至十七世纪后半叶才发生，这对部分学者的研究来说就很尴尬了；而且作者只关注了十八世纪之后文学作品中的死亡现象而这正是Spencer认为失去力量后的、浪漫化的对死亡观~译者对死亡主题本身应该不太熟悉，拉丁语应该也是现查的，所以很多翻译不够准确且存在理解偏差，希望能出个修订版吧~ (展开)
0 有用 云隐 2022-06-15 20:32:41
18世纪以前的欧洲丧葬图景。基督宗教将死亡与丧葬从日常的、私己的状态推向公共的、“驯化的”状态。
0 有用 异食_East 2022-01-21 19:07:44
可以从中看见宗教是如何介入并改变大众文化的，如今认为理所当然的文化实际上是人为构造的产物，蛮有意思。但是写得有点乱，时间和地点都不太明朗，所以如果不费劲找线索，经常会看到前后矛盾的地方，比如前文说棺材封闭不是为了匿名，后文又说棺木加强了匿名性。老要往前翻翻找时间和地点说明，让本来很好读的这本书吃力了很多。