作者:
[德] 瓦尔特·本雅明
出版社: 文化艺术出版社
原作名: Ursprung des deutschen Trauerspiels
译者: 陈永国
出版年: 2001-9
页数: 202
定价: 16.00元
装帧: 平装
丛书: 思想译丛
ISBN: 9787503920813
出版社: 文化艺术出版社
原作名: Ursprung des deutschen Trauerspiels
译者: 陈永国
出版年: 2001-9
页数: 202
定价: 16.00元
装帧: 平装
丛书: 思想译丛
ISBN: 9787503920813
内容简介 · · · · · ·
《德国悲剧的起源》是本雅明最重要的代表作,这部论德国巴洛克悲剧的杰作,在本雅明谋求教职时却不无悲剧性地失败了。这部后来取得巨大声誉的作品有意显示巴洛克悲剧与作者自己的时代的惊人相似。同时,本雅明最重要的“寓言”思想正是在此得到的阐发。
德国悲剧的起源的创作者
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作者简介 · · · · · ·
瓦尔特·本雅明,德国思想家。1940年自杀。本雅明被誉为欧洲真正的知识分子,他罕见地将才华和渊博结合起来。本雅明不是依据学科分类来安置他的主题,他是根据他的好奇心、自我根源来展开他的学术兴趣的。因此,本雅明的研究只是在他特有的禀赋这一点上才能找到焦点和统一性。
目录 · · · · · ·
译者前言
认识论一批评序言
论文的概念―知识与真理―哲学的美―概念的分化与分散―理念即构型―语言即理念―非分类性理念―布尔达赫的唯名论―真实主义,综合,归纳―克罗齐与艺术样式―起源―单子论―对巴罗克悲剧的忽视和误释―“欣赏”―巴罗克与表现主义―维护穹窿
悲悼剧与悲剧
悲悼剧的巴罗克理论―微不足道的亚里士多德影响―作为悲悼剧内容的历史―君主理论―拜占庭渊源―希律戏剧―优柔寡断―作为受难者的暴君,作为暴君的受难者―对受难剧的低估―基督教编年史与悲悼剧―巴罗克戏剧的内在性―表演与反映―作为造物的君主―荣誉―历史精神的毁灭―背景―作为圣人和阴谋家的弄臣―悲悼剧的说教意图
福尔克特的《悲剧的美学》―尼采的《悲剧的诞生》―德国唯心主义的悲剧理论―悲剧与传奇―王权与悲剧―新旧“悲剧”―悲剧的死亡框架―悲剧,修辞和柏拉图的对话―悲悼与悲剧―狂飘突进运动,古典主义―正剧,木偶剧―作为喜剧人物的阴谋家―命运剧中命运的概念―自然与悲剧的罪过感―舞台道具―魔幻时刻与鬼魂世界
· · · · · · (更多)
认识论一批评序言
论文的概念―知识与真理―哲学的美―概念的分化与分散―理念即构型―语言即理念―非分类性理念―布尔达赫的唯名论―真实主义,综合,归纳―克罗齐与艺术样式―起源―单子论―对巴罗克悲剧的忽视和误释―“欣赏”―巴罗克与表现主义―维护穹窿
悲悼剧与悲剧
悲悼剧的巴罗克理论―微不足道的亚里士多德影响―作为悲悼剧内容的历史―君主理论―拜占庭渊源―希律戏剧―优柔寡断―作为受难者的暴君,作为暴君的受难者―对受难剧的低估―基督教编年史与悲悼剧―巴罗克戏剧的内在性―表演与反映―作为造物的君主―荣誉―历史精神的毁灭―背景―作为圣人和阴谋家的弄臣―悲悼剧的说教意图
福尔克特的《悲剧的美学》―尼采的《悲剧的诞生》―德国唯心主义的悲剧理论―悲剧与传奇―王权与悲剧―新旧“悲剧”―悲剧的死亡框架―悲剧,修辞和柏拉图的对话―悲悼与悲剧―狂飘突进运动,古典主义―正剧,木偶剧―作为喜剧人物的阴谋家―命运剧中命运的概念―自然与悲剧的罪过感―舞台道具―魔幻时刻与鬼魂世界
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译者前言
认识论一批评序言
论文的概念―知识与真理―哲学的美―概念的分化与分散―理念即构型―语言即理念―非分类性理念―布尔达赫的唯名论―真实主义,综合,归纳―克罗齐与艺术样式―起源―单子论―对巴罗克悲剧的忽视和误释―“欣赏”―巴罗克与表现主义―维护穹窿
悲悼剧与悲剧
悲悼剧的巴罗克理论―微不足道的亚里士多德影响―作为悲悼剧内容的历史―君主理论―拜占庭渊源―希律戏剧―优柔寡断―作为受难者的暴君,作为暴君的受难者―对受难剧的低估―基督教编年史与悲悼剧―巴罗克戏剧的内在性―表演与反映―作为造物的君主―荣誉―历史精神的毁灭―背景―作为圣人和阴谋家的弄臣―悲悼剧的说教意图
福尔克特的《悲剧的美学》―尼采的《悲剧的诞生》―德国唯心主义的悲剧理论―悲剧与传奇―王权与悲剧―新旧“悲剧”―悲剧的死亡框架―悲剧,修辞和柏拉图的对话―悲悼与悲剧―狂飘突进运动,古典主义―正剧,木偶剧―作为喜剧人物的阴谋家―命运剧中命运的概念―自然与悲剧的罪过感―舞台道具―魔幻时刻与鬼魂世界
辩解的学说,忧郁―君主的忧郁―身体与灵魂的忧郁―土星学说―寓意画:狗,球体,石头―懒惰与不忠―哈姆雷特
寓言与悲悼剧
古典主义中的象征与寓言―浪漫主义中的象征与寓言―现代寓言的起源―例子与说明―寓言阐释的二律背反―废墟―寓言的无灵性―寓言的破碎
寓言人物―寓言性间曲―字幕与箴言―意象―巴罗克语言理论的诸方面―亚力山大体―语言的破碎―歌剧―里特尔论书写
作为寓意画的尸体―诸神的身体与基督教―悲悼与寓言的起源―撒旦的恐怖和诺言―沉思的局限―神秘的思考
· · · · · · (收起)
认识论一批评序言
论文的概念―知识与真理―哲学的美―概念的分化与分散―理念即构型―语言即理念―非分类性理念―布尔达赫的唯名论―真实主义,综合,归纳―克罗齐与艺术样式―起源―单子论―对巴罗克悲剧的忽视和误释―“欣赏”―巴罗克与表现主义―维护穹窿
悲悼剧与悲剧
悲悼剧的巴罗克理论―微不足道的亚里士多德影响―作为悲悼剧内容的历史―君主理论―拜占庭渊源―希律戏剧―优柔寡断―作为受难者的暴君,作为暴君的受难者―对受难剧的低估―基督教编年史与悲悼剧―巴罗克戏剧的内在性―表演与反映―作为造物的君主―荣誉―历史精神的毁灭―背景―作为圣人和阴谋家的弄臣―悲悼剧的说教意图
福尔克特的《悲剧的美学》―尼采的《悲剧的诞生》―德国唯心主义的悲剧理论―悲剧与传奇―王权与悲剧―新旧“悲剧”―悲剧的死亡框架―悲剧,修辞和柏拉图的对话―悲悼与悲剧―狂飘突进运动,古典主义―正剧,木偶剧―作为喜剧人物的阴谋家―命运剧中命运的概念―自然与悲剧的罪过感―舞台道具―魔幻时刻与鬼魂世界
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寓言与悲悼剧
古典主义中的象征与寓言―浪漫主义中的象征与寓言―现代寓言的起源―例子与说明―寓言阐释的二律背反―废墟―寓言的无灵性―寓言的破碎
寓言人物―寓言性间曲―字幕与箴言―意象―巴罗克语言理论的诸方面―亚力山大体―语言的破碎―歌剧―里特尔论书写
作为寓意画的尸体―诸神的身体与基督教―悲悼与寓言的起源―撒旦的恐怖和诺言―沉思的局限―神秘的思考
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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19世纪末的研究就是如此无可救药地远离了对悲苦剧形式的批判性探究研究者致力于将文化史、文学史和作者生平的观察混合为一,用以取代艺术哲学的思考。这样的混合物在最新的研究中有一个对应物,其结构则不那么无碍。正如一个发着烧的病人将他所有能听到的话语都改造成了谵妄状态下的种种臆想,时代精神(Zeitgeist)也会拾取先前的或者遥远的精神世界里的种种物证,将它们拉扯至身边,毫不怜惜地置人自己那不能自拔而出的幻想中。而这也就是时代精神的标志:如果不能立刻非常明显地引起当代人的感情共鸣,任何新的风格,任何陌生的民族都不会在其中出现。历史学家正是试图借助这一种灾难性的、病态的易被暗示倾向(Suggestibilitat),通过“替换”(Substitution)悄悄逼近创作者的位子,就仿佛创作者拾恰因为创造了作品也就成了自己作品的最终阐释者。这种易被暗示倾向已经被人们命名为“移情”(Einfuhlung),在这个名字里单纯的好奇心披着方法的外衣大胆前行。 (查看原文) —— 引自章节:认识论批判 代序 -
在即兴尝试再现这一时期的意义时,会反复出现一种描述的晕感,这是看到这个时期在矛盾纷杂中回旋的精神状态时难免有的眩晕。“就连巴洛克最私密的用语,就连巴洛克的细节(也许恰恰是这些细节)都是两相矛盾的。”只有一种从远处遥望,首先并不纵观整体的观察方式才能以多少有点禁欲色彩的训练引领精神走向稳固,这种稳固会让精神得以在目睹那些全景图像时控制住自己。p.42 (查看原文) —— 引自章节:认识论批判 代序
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丛书信息
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思想译丛(共4册),
这套丛书还有
《时尚的哲学》《消极自由有什么错》《福柯的面孔》
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在“悲悼剧与悲剧”的末尾,本雅明着力讨论了“忧郁”的主题如何从中世纪星相学、胆汁医学与政治神学移位至巴洛克的符号语言中,其间经历了莎士比亚。但德意志的悲悼剧并非莎士比亚的后继,本雅明宣称,莎士比亚的戏剧在物象与自我悲剧的深渊中击打出基督宗教的火花,换言之,... (展开)![](https://img9.doubanio.com/icon/u197735945-5.jpg)
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翻译的如何 | 来自[已注销] | 1 回应 | 2010-10-26 02:43:32 |
为人类心灵深处奉献一颗自我放逐的头颅 | 来自樱桃绛 | 2009-03-22 23:29:36 |
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订阅关于德国悲剧的起源的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 应聘卫士 2011-06-15 19:42:41
转让 见豆列 http://book.douban.com/doulist/1227842/
0 有用 Monster 2013-06-13 11:36:34
可能是没读下去,也可能是翻译问题,感觉很怪,还是想看新出的那个版本
2 有用 阿圆 2012-11-08 18:51:16
本科时看的,翻译的不好,很多不懂。
2 有用 松鼠北~北 2011-04-19 03:59:56
內牛滿面的翻譯呀
0 有用 黑洞 2009-04-24 11:15:32
不懂,哲学为什么老和悲剧过不去
0 有用 不知冬 2024-06-13 22:11:11 江苏
翻译好烂好烂
0 有用 叙拉古的疯子 2024-01-30 00:03:16 河北
不愧是德意志,原来悲悼剧这么哥特,我愿称其为死亡剧。本雅明性格中阴暗、邪恶的一面也体现在这些对剧目的描写里。“寓言”特别迷人,只是一旦牵涉神学,任何概念都会变得晦涩模糊,还需要重读。
1 有用 砚一 2023-04-19 22:03:13 北京
地铁读物,认真翻了两次~应该不是翻译的锅,就是难读!如果客体在忧郁者的凝视之下变成了寓言,如果忧郁使生命从中流淌出来,给它留下死的躯壳,但却永久地得到保障,那么,它就暴露给寓言家了。为每一件重要艺术提供的基础的历史内容变成哲学真理。这种把物质内容向真理内容的转变减弱了效果,即以前的魅力一代一代地减弱,使之变成再生的基础,在这种再生中,一切转瞬即逝的美都将被彻底剥除,作品便成为一堆废墟,象征被扭曲成... 地铁读物,认真翻了两次~应该不是翻译的锅,就是难读!如果客体在忧郁者的凝视之下变成了寓言,如果忧郁使生命从中流淌出来,给它留下死的躯壳,但却永久地得到保障,那么,它就暴露给寓言家了。为每一件重要艺术提供的基础的历史内容变成哲学真理。这种把物质内容向真理内容的转变减弱了效果,即以前的魅力一代一代地减弱,使之变成再生的基础,在这种再生中,一切转瞬即逝的美都将被彻底剥除,作品便成为一堆废墟,象征被扭曲成寓言,永恒从被救赎故事的事件中分离出来。忧郁沉思的本质就是:它的终极客体,即它认为完全能够使自身确保的那种邪恶,变成了寓言,这些寓言填充和否定了它们所代表的那个空隙,正如其意图最终并非在于忠实地思考那些尸骨,而背信弃义飞跃到复活的观念一样。(破碎性、反讽、星丛、历史的天使与自我封闭的无限世界) (展开)
0 有用 xcjidyrsg 2023-02-13 19:59:59 四川
除了德文原注一个注解都不给加,专名术语不标,译文也不通顺
0 有用 veve 2022-11-27 21:13:20 广东
翻译差,英文翻译本来就差,译者还从英译翻过来,中文e词汇的模凌两可浪费了本雅明的才华