内容简介 · · · · · ·
《 佛 家 名 相 通 释 》 是 一 部 解 释 法 相 唯 识 类 佛 教 术 语 （ “ 名 相 ” ） 的 著 作 。 书 首 有 作 者 的 “ 序 ” 和 “ 撰 述 大 意 ” 。 “ 序 ” 简 略 地 介 绍 了 本 书 的 撰 作 缘 起 （ 主 要 是 为 “ 有 志 于 研 究 佛 学 ， 而 苦 名 词 难 解 ” 的 学 子 而 作 ） 。 “ 撰 述 大 意 ” 叙 述 了 本 书 的 结 构 体 例 为 何 这 般 设 定 的 原 因 ， 以 及 作 者 对 如 何 研 究 佛 学 的 看 法 。 作 者 认 为 ， “ 唯 识 法 相 ， 渊 源 广 远 ， 资 藉 博 厚 ， 而 其 为 书 也 ， 又 条 件 分 明 （ 如 法 相 书 — — 原 注 ） ， 统 系 严 整 （ 如 唯 识 书 — — 原 注 ...
佛家名相通释的创作者
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熊十力 作者
作者简介 · · · · · ·
熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家，新儒家开山祖师。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌首义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，“特别邀请人士”身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。1968年因病在上海逝世。
著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学...
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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《大学》“知止而后能定”，何尝不是禅定境界？…《论语》“仁者乐山”，山者，澄定至极，绝无摇动，此大定之相也。人生如全失禅定，即其生活浮昏，如浮尘野马，飘荡空中，全无人性，是可哀之极也。…人生真性，本来无对，本来清净圆明。但吾人若不能于流行中识取本来真性，…则人生将堕落而失去根蒂，飘如陌上尘。…精神凝敛，由有觉有观，至无觉有观，极于无觉无观，炯然恒寂，则无声无臭之天，当下即是。 (查看原文) —— 引自第277页 -
經論皆云，諸行無常。諸行，即色心萬象之稱。常謂恆常。無常之言，顯無其常。以色心萬象，無有恆常不變故。《大智度論》卷五十二第十六頁“若法無常，即是動相，即是空相”云云。無常即變動不居義，故曰是動相。既是變動不居，即無實自體，故曰是空相。空者，謂諸行自體空故。（了解此段，佛書不難讀，《新唯識論》不難讀。） (查看原文) —— 引自第20页
> 全部原文摘录
丛书信息
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十力丛书(共14册)，
这套丛书还有
《十力语要》《体用论》《新唯识论》《破破新唯识论/摧惑显宗记(十力丛书)》《乾坤衍》
等
。
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佛家名相通释的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
哲夫成城
上海古籍出版社2018版
【转】王元化：记熊十力先生 ——《佛家名相通释》跋
直到最近才从报上看到十力先生是在一九六八年五月二十四日逝世的。报上发表的悼词说：“熊先生长期从事学术研究，在研究中国儒家学术思想上自成一派，是国内外知名学者。” 我认识十力先生在六十年代初。他自称，他在晚年已由佛入儒，对于阳明、船山二王之学，最为服膺。那时他...
(展开)
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订阅关于佛家名相通释的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 王公子行行不行 2023-09-15 03:53:00 北京
本书自述是为“有志于研究佛学，而苦名词难解”的学子而作，文言倒还罢了，却写得如此艰涩，且又不一定都对，不知是否还符合落笔之初衷。熊十力先生此书足显其学力深厚，然断不适合初学者。
0 有用 默雨 2008-11-14 19:33:54
这通释是“他的”。
7 有用 藥王子 2017-01-10 11:29:45
熊十力出入儒释数十年，自言归趣于儒宗，但实际其根袛恐怕仍然是在佛学，不过是真常唯心之佛学，而非法相唯识之佛学。所以其虽然治唯识而始终扞格不入，终至于自揭“新唯识”而立异。所以本书作为法相唯识入门之书，其简明融通是可贵处，但是处处夹带私货，反而障学者之眼目。欧阳竟无批评熊十力为“依凡夫妄心，而批评神圣立教”，确为不易之论。熊十力之所失，即是在凡夫的见地上而试图构建一个圆满的玄学体系，不知唯识之教言，... 熊十力出入儒释数十年，自言归趣于儒宗，但实际其根袛恐怕仍然是在佛学，不过是真常唯心之佛学，而非法相唯识之佛学。所以其虽然治唯识而始终扞格不入，终至于自揭“新唯识”而立异。所以本书作为法相唯识入门之书，其简明融通是可贵处，但是处处夹带私货，反而障学者之眼目。欧阳竟无批评熊十力为“依凡夫妄心，而批评神圣立教”，确为不易之论。熊十力之所失，即是在凡夫的见地上而试图构建一个圆满的玄学体系，不知唯识之教言，毕竟是修行上事，而非形而上的构想。 (展开)
3 有用 这妮子不是 2013-01-31 10:09:40
早给我说法相约等于现象不就没那么多事儿了么
1 有用 陈楸帆 2019-10-04 23:07:53
不敢说完全懂了，但是一些原来模糊的概念确实清晰了许多