作者:
[德] 海德格尔
出版社: 商务印书馆
原作名: Zur Sache des Denkens
译者: 陈小文 / 孙周兴
出版年: 1999-3
页数: 101
定价: 7.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100027199
出版社: 商务印书馆
原作名: Zur Sache des Denkens
译者: 陈小文 / 孙周兴
出版年: 1999-3
页数: 101
定价: 7.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100027199
内容简介 · · · · · ·
本书收录海德格尔晚年的三个演讲稿和一次讨论班的记录稿。篇幅虽小，但属于海德格尔的最重要著作之一。本书的书名体现了海德格尔思想的一个渊源。“面向思的事情”显然是承接胡塞尔“面向事情本身”而提出的。海德格尔一生以“存在”为“思的事情”；而在本书中提出的“本有”之思，可视为海德格尔存在之思的一个深化。
面向思的事情的创作者
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![[德国] 马丁·海德格尔](https://img2.doubanio.com/img/author/medium/public/1500731929.81.jpg)
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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与思辨辩证法的思维方式相同，源始直观及其明证性也依赖于已然起着支配作用的敞开性，即澄明。明证的东西乃是能直接直观的东西。“明证”(Evidentia）一词是西塞罗对希腊文ἐνάργεια的翻译，也就是说，西塞罗把ἐνάργεια转换为罗马语了。这个词与argentum（银辉）一词有着相同的词根，意指在自身中从自身而来闪亮和进入光明之中的东西。在希腊语中，人们谈论的不是看的行为，不是谈论目睹（videre），而是谈论闪亮和显现的东西。但是唯当敞开性已获得允诺时它才能显现。并不是光线才首先创造澄明，即敞开性。光线只不过是穿越澄明而已。唯这种敞开性才根本上允诺一种给予和接纳活动以自由之境，才允诺一种明证性以自由之境，于是乎，在这种自由之境中，给予、接纳和明证性才能够逗留并且必须运动。 (查看原文) —— 引自章节：哲学的终结和思的任务 -
哲学之终结显示为一个科学技术世界以及相应于这个世界的社会秩序的可控制的设置的胜利。哲学之终结就意味着根植于西方-欧洲思维的世界文明之开端。 (查看原文) —— 引自第72页
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
汉译世界学术名著丛书·哲学(共322册)，
这套丛书还有
《形而上学导论》《文化科学与自然科学》《哲学论稿》《裴洞篇》《诠释学Ⅰ、Ⅱ》
等
。
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面向思的事情的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )
叶梓涛
商务印书馆2014版
面向思的事情：说不可说
《 面向思的事情 》翻译：孙周兴 这本小书被成为后期海德格尔最重要的著作之一，在修订译本后记中被描述为涉及海德格尔思想最为艰涩的部分（p153），但或许实际上并没有那么难。因为简单来说，这三篇均非论文而是演讲稿，而这正是最能够进入海德格尔思想的机会，因为他必然要假...
(展开)
哲夫成城
商务印书馆2014版
【转】马迎辉：海德格尔与思的哲学的建基——一项以“形式”问题为基点的考察
《福建论坛》2018年第1期（总第308期） 作者：马迎辉，南京大学哲学系、现象学研究所副教授，研究领域：现代学、现代西方哲学。 摘要：海德格尔一直尝试以他的存在论来为思的哲学奠定基础。尽管存在一般确实超出了被思的存在，但由于海德格尔不恰当地贬低了数学理性的效力，从...
(展开)
別畫秋山
商务印书馆2014版
自反*se—据其自身
在《存在与时间》之后，海德格尔用Ereignis，“事件”这一术语来指定他的思想中最为重要的问题，而这个术语也可以与上述的语义范围联系起来；我们可以在海德格尔提出的Ereignis与动词eignen，“居有”和形容词eigen，“自身的”或“自己的”的（词源学上来说任意的）关系中明确...
(展开)
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订阅关于面向思的事情的评论:
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0 有用 如来 2016-06-01 16:55:48
隔了一层翻译，还是能感受到海德格尔在关注的东西，这东西只可思，无以言表，我们都在其中。
2 有用 韧勉 2010-08-04 08:41:14
没读懂....以后再说....
21 有用 The 星星 2011-03-25 19:06:30
这其实是一本讲德语语法的书
2 有用 LoveYumi 2013-11-08 19:48:09
海德格尔批判黑格尔对存在的抽象以至于将存在本身视作不成问题的，而忘了追问存在何以存在——不过他也不得不承认近代以来黑格尔强大的体系是这种抽象的观念形而上学的巅峰。海德格尔认为存在是不存在的，存在是由本有发送的馈赠，我们无法居有存在，只要存在是在时间性中达到的。居有的本质是隐蔽，它隐蔽存在，也隐蔽本有。向本有追问存在这是居有的天命。我们不要想完全祛蔽和处在祛蔽的清醒状态，我们只可能和应该做的是处在清... 海德格尔批判黑格尔对存在的抽象以至于将存在本身视作不成问题的，而忘了追问存在何以存在——不过他也不得不承认近代以来黑格尔强大的体系是这种抽象的观念形而上学的巅峰。海德格尔认为存在是不存在的，存在是由本有发送的馈赠，我们无法居有存在，只要存在是在时间性中达到的。居有的本质是隐蔽，它隐蔽存在，也隐蔽本有。向本有追问存在这是居有的天命。我们不要想完全祛蔽和处在祛蔽的清醒状态，我们只可能和应该做的是处在清醒的本有的不醒中。图根德哈特对海德格尔的批评也适用在胡塞尔身上——后者稍好些的地方顶多是想起来定义就定义一下，否则就读者自己去猜吧。图根德哈特批评他老师的写作有个要命的缺点，他称之为“海德格尔式的拖延”：先抛出一个概念，但却不清晰地定义这个概念，然后自顾自地展开一番讨论后仿佛读者自然而然地就懂这个概 (展开)
1 有用 琴酒 2010-02-28 17:20:32
读海氏总是不对路，欠缺完整背景理解，我时常无法摸清他上下句子间的逻辑关系。通过恢复语词的力量恢复在场者的无遮蔽状态，解蔽，澄明，恢复Es gibt里这个Es的本有，让我难以信服。总归是怀疑思想语言的，钦佩海德格尔所说的“可能性高于现实性…把现象学当做可能性加以把握”，得出的结论是，在五年之内可以对大部头现象学著作死心了。
0 有用 埃弗顿G 2024-06-15 18:34:44 广东
待消化
0 有用 董卓瑶 2024-06-12 22:24:24 四川
当初读到《存在与时间》最后时看到海德格尔欲以此在的时间性取消空间性的豪言壮语时，直在心底疑议这种可能性的何以可能，每逢和人提起都会讲到这个不可能实行的东西。在这本书里海德格尔自己倒是大方承认了：“在《存在与时间》第70书中，我试图把此在的空间性归结为时间性，这种努力是站不住脚的。”何止是站不住脚，而且也不是归结为时间性，而是明确地要取消空间性。
1 有用 ἐπιστήμη 2024-06-12 20:42:55 中国香港
回溯性地来看，这本书其实相当于哲学论稿的导论…海德格尔的一些比较模糊的概念，比如存在历史、回行、居有等等，都在这里得到了相对清晰的界说。
0 有用 发条君G 2024-06-02 16:08:24 辽宁
哲学之终结显示为一个科学技术世界以及相应于这个世界的社会秩序的可控制的设置的胜利。哲学之终结就意味着根植于西方-欧洲思维的世界文明之开端。
0 有用 屁股也问 2024-05-21 17:57:47 安徽
俺还得再翻个至少5遍吧…