Name: 宗教經驗之種種
ISBN: 9789570411362

作者: William James
出版社: 立緒
译者: 蔡怡佳
出版年: 2001-11-10
定价: NT$ 420
装帧: 平装
ISBN: 9789570411362

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评价:

内容简介 · · · · · ·

這是本節奏明快架構完整的好書，從實用主義的角度出發，探討人類宗教經驗中的個人經驗部分，不愧是美國心理學之父威廉詹姆士的經典名著。

第一眼看到這本巨著，或許有不少人會打退堂鼓。不過切莫擔心害怕，這本書厚雖厚矣，但卻可讀性極高。這本書之所以厚，那是因為威廉總是長篇的引用擁有某些特殊宗教經驗者的傳記或文章。這些文章或許不是那麼的貼近一般人的經驗。不過威廉舉了一個生動的比喻，他說你若要研究科學應當去訪問科學家而非一般人，對於研究宗教經驗，特別是個人私密的宗教經驗這一部份的研究，威廉的看法更是如此。威廉認為唯有透過這部分深刻的個案，才能讓宗教經驗研究進入更為深刻的境界。

所以我們已經先解決這本書厚重的疑慮了。再來讓我們看看這本書要談些什麼？威廉大量的使用類型學的分類方法來幫助他研究宗教經驗。首先威廉將宗教會帶給人的感受區分出兩大來源，第一個是制...

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這是本節奏明快架構完整的好書，從實用主義的角度出發，探討人類宗教經驗中的個人經驗部分，不愧是美國心理學之父威廉詹姆士的經典名著。

所以我們已經先解決這本書厚重的疑慮了。再來讓我們看看這本書要談些什麼？威廉大量的使用類型學的分類方法來幫助他研究宗教經驗。首先威廉將宗教會帶給人的感受區分出兩大來源，第一個是制度化的宗教，這部分的體驗經常從儀式而來，這部分不是威廉所關心的。威廉關心的是他所要談的第二部分，個人私密的宗教經驗。簡單來說就是密契主義這部分的宗教經驗。而本書的章節安排則極像成聖所必走的路程。

既然是個人的宗教經驗的研究，威廉就先駁斥了醫學唯物論的觀點。這個觀點認為所有的神秘經驗都必定來自生理上的某些觸發。威廉覺得這個醫學維物論對於宗教經驗的研究沒有貢獻，醫學標準並不足以作為檢驗宗教經驗的標準。更重要的是威廉認為誰說病態的特質不能成為完成宗教經驗的重要媒介。許多擁有宗教神秘經驗的人都具有病態體質。

延續這個脈絡，威廉提出建全人格與病態人格，以及一度降生與二度降生的概念。威廉認為健全人格的人忽略世界的惡，宗教對其來說不過是道德而已。這類型的人無法獲得宗教上的神秘經驗。而唯有病態人格的人才能尖銳而細膩的面對人世間的惡的問題。他們必須經由二度降生才能獲得救贖，而神秘經驗也比較常發生在這些人身上。

再依循著這個脈絡而進，威廉接著說皈依（也就是改宗）是個人分裂的統合。皈依的過程通常是突然的，像保羅在大馬士革遇見主。而在皈依的瞬間會進入狂喜的狀態，並奠定此後是否能夠獲得密契經驗的基礎。皈依之後的宗教人則進入聖徒的狀態，威廉認為聖徒性的特質有苦行主義、純淨、慈悲、兄弟愛、平靜、剛毅、順服、忍耐等等。而聖徒性的價值卻容易因為其病態性格而流於狂熱，造成奉獻上的狂熱，極度的清貧、守貞與服從。威廉批判這些失衡的聖徒性格。

接著威廉轉向本書所討論的宗教經驗的核心－密契主義（也就是俗稱的神秘主義）。定出密契主義的判定標準。並討論了夢、酒與密契主義之間的相似性和密契主義在宗教經驗上所帶來的無上權威。

最後威廉轉向理性的宗教哲學的討論。威廉的宗教哲學無疑是實用主義的。威廉關心的宗教經驗也是如此。威廉認為神是被使用而存在的，而宗教經驗與信仰則是人類得以維繫的重要元素之一。密契經驗的來源則是下意識，下意識的噴出所帶來的感受就是密契主義的根源。威廉尊崇密契經驗，並且駁斥那些企圖以理性論證來討論密契經驗的可能性。威廉的研究無非是以描述為主，大量引用密契主義經驗者的傳記文本作為佐證，至於對這些宗教經驗之種種的判定，則留給讀者自行判斷。（文／王乾任）

內容簡介

威廉．詹姆斯的<<宗教經驗之種種>>自一九０二年出版以來，旋即登上暢銷書榜。華特．克拉克（Walter H. Clark）在<<今日心理學>>（Psychology Today）中提到：「它是宗教心理學領域最著名的一本書，或許也將成為二十世紀宗教論著中最有影響力的一本書。

藉著對許多宗教經驗主題的探討，如皈依、悔改、密契主義等等，並以許多思想家－如伏爾泰、惠特曼、愛默生、路德等人－的宗教經驗為例，本書作者主張構成宗教生活骨幹的並不是宗教教義，而是個人的宗教經驗。

本書討論的是嚴肅的宗教哲學論題，作者藉著對大量傳記資料的引用與分析，卻使得本書充滿小說的趣味，相當具有可讀性。無論讀者有沒有宗教信仰，本書都可以為讀者提供豐富的啟發與挑戰。

作者简介 · · · · · ·

威廉·詹姆斯（William James，1842—1910）美国本土第一位哲学家和心理学家，也是教育学家，实用主义的倡导者，美国机能主义心理学派创始人之一，也是美国最早的实验心理学家之一。1875年，建立美国第一个心理学实验室。1904年当选为美国心理学会主席，1906年当选为国家科学院院士。2006年，詹姆斯被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物之一（第62位）。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

有怪癖的人情绪特别敏感。他很容易为固定观念所左右，执迷不悟。他的构想有可能立刻就变位信仰和行动。。。常人遇到难题，他这样对自己说：”我应该怎样考虑它？“可是，若有怪癖的人遇上难题，他的问题将是：”我对这件事必须做点儿什么？“（总该有人做这件事，为什么我不该做？）。。。优秀智力与精神病人气质合并在一人身上，最有可能创造良好条件，造成那种列入名人字典的杰出天才。 (查看原文)

Orpheus 4赞 2013-01-17 20:59:13

—— 引自第14页
任何概念或范畴，一旦脱离具体的经验过程，便立刻死亡，失去其原始内涵。 (查看原文)

一块蓝石头 1 回复 2赞 2015-01-01 16:57:57

—— 引自章节：序言

> 全部原文摘录

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宗教經驗之種種的书评 · · · · · · ( 全部 29 条 )

热门只看本版本的评论

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王树人：回归宗教本真——读詹姆斯著《宗教经验种种》（尚新建新译）随笔

　　原载《文景》2010年1、2月合刊　　詹氏《宗教经验种种》在西方已经成为经典，中国学术界还缺少重视。虽然上世纪唐钺先生已经译出，于1947年由商务印书馆出版，但研究者寥寥。现今，新建君发大志愿重译之，以为当下语境读者之需，还写出长篇学术导言，难得也。詹氏不仅... (展开)

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曼陀罗之舞 2010-07-27 13:36:25 华夏出版社2005版

真正的修士随身只携带琴

　《宗教经验种种》基本上是以西方的神秘体验为案例，而西方的神秘体验基本上是以上帝的存在为背景的，西方人，许是情感强烈的缘故，灵魂的救赎多是以上帝临现开始的。而在东方甚至没有神秘主义的说法，在佛教中，那些神秘体验和神通能力只是修行过程中的一种客观表象。不同... (展开)

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如题。几年没登的豆瓣，特意下载app登上来，因为我实在是受不了这个垃圾翻译了。译者尚新建还是北大哲学教授。所以这是您找学生翻的吗？你要不要问问学生是不是偷懒机翻了？据说现在讲机翻会被退学？没事，我已经大学毕业十多年了。还是，您自己翻译的？买了另一个译本的电... (展开)

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鵬鵬 James 2010-06-03 22:28:13 广西师范大学出版社2008版

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Sophie 2019-08-28 01:52:12 商务印书馆2002版

我们最深刻的归属之地

这篇书评可能有关键情节透露

“宗教是指个体在其孤独的状态中，当他认定自身与其所认定的神圣对象有某种关系时的感觉行动与经验” 詹姆士不是从制度和习俗的角度，也不从宗教的起源和历史下手，他并不做存在判断，而是从价值命题的角度来考查宗教。他解释了非理性和潜意识的力量，指出了理性的局限性以及宗... (展开)

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宗教经验的意义

第一次看到这本书的时候，我的心情正好在一个非常舒服的状态，而且在《刀锋》和《维特根斯坦传》里，我对詹姆斯的心理学已经有了印象。最后也是最重要的，因为最近我看到了理性之外的东西，也对宗教尤其是基督教有了不象以前那么狭隘的看法。当然我理解这本书的思路还是理性... (展开)

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clitus 2013-04-25 23:52:01 华夏出版社2008版

宗教体验的一知半解

正如书名体现的那样，它并不是一本宗教宣传册，而是试图站在一个宗教之外的立场进行研究的书，再确切一些，是一本心理学著作。作者说：“假如这个研究是心理学的，它的主题就不是宗教的制度，而必然是宗教的感情和宗教的冲动。” 简单记一下书中的印象较深的三个方面：宗教体... (展开)

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