生育制度

全文脉络： 第一章 种族绵续的保障 当今世界上，我们到处可以看见男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人， 这一套活动费孝通称之为生育制度。关于生育制度——包括求偶，结婚，抚育——和性的关系可以有两种说法：一是说生育制度是用来满足人类性的需要；一是说人类的需要是在生育制度中得到满足的。 我们承认人类生物基本需要时须在社会结构中得到满足，而且我们也可以说一切社会组织都是为了要使人类能得到更大的和更可靠的生物上的满足，但就像吃饭可以饱腹，但很多时候大家一起吃饭，满足的需要更多的是安全而不是营养。生育制度之于性的关系亦属于这种性质。生育制度是限制着人类的性生活的，因此婚姻绝不是单纯的两性结合，亲子关系亦绝不是单纯的生物关系。但人为什么要压抑自己的本性呢？回答就是为了绵续种族，生育制度是绵续种族的保章。但这个回答过于直接不够深入，想要答好这个问题，就要面临——本章回答的问题：人类为什么要绵续他们的种族？ 简单来讲，是因为每个人的生存不能单独解决，他得依靠社会的完整。社会完整是个人健全生活的条件，而社会的完整必须人口的稳定，稳定的人口有赖于社会分子的新城代谢，因之引起了种族绵续的结果。 供给新的社会分子是生育制度的任务。社会分子这一词是一个能在社会分工合作结构里担负一定职务的人。这能力不是天生的。一个孩子要长成一个社会分子须有长期的教育。生育制度中就包括着生和育的两部分。生殖本是一种生物现象，但是为了要使每个出世的孩子都能有被育的机会，在人类里，这基本的生物现象也就充满了文化的干涉。接下来几章就要说明，人类怎样用文化手段去控制这生殖作用，使这生物现象称为社会的新陈代谢。 第二章 双系抚育 婴孩有机会长大成人，不但要得到适当的营养，还要得到适当的教育，这件重要的工作域定要有人负责。在负责的人中，父母是抚育孩子的中心人物。 为什么会形成以父母为中心的生育制度呢？关于这个问题有一个普遍的误解，把生殖的两性和抚育的双系混为一谈，因而认为抚育的双系是直接由生物本性所决定的，但生物事实所告诉我们的刚好与此相反。我们应该把人类的情感看成社会所培养出来的结果，而不能看成社会制度的基础。我们与其说：因为两性的爱好，所以愿意共同抚育儿女，倒不如说：因为要抚育儿女，两性间需要有能持久的情感关联。（这里其实涉及到了心理学是社会学的基础还是衍生物的问题，关于这个问题，进化社会心理学或许能给出一个圆满的答案——两者不可区分，互为一体） 双系抚育虽不能直接用两性生殖来解释，可是双系的发生还是根据于男女之别的事实。这并非是生物性的问题，而是社会性的问题。在以性别分工来结构构成的社会里，生活单位必须由男女合作组成，因而母亲不得不在去认一个父亲是因为我们生活所依赖的社会结构是以性别来作为分工的。 社会的形成是靠分工，而分工有差别，分配工作必须有个能说服被分者的理由，而这理由多少要根据甲和乙原本有些不同。我们若注意各社会分工的体系，不免会有一种印象：人们好像是任何差别都能利用来作分工基础的——年龄、性别、皮肤的颜色、鼻子的高度，甚至各种病态，都可以利用。性别可说是用的最普遍的差别了，到现在为止，人类还没有造出过一个社会结构不是把男女的性别作为社会分工的基础的。（很有道理，就像学历是分工差别之一，就算大学生没有他应有的能力，在某些时候，他也能得到一份不应有的工作） 把抚育工作交给一男一女的基本单位（能担负抚育作用的最小单位）去负担，可以说是采取了小群负责的原则。这工作交给一定的小群去经营，所以就发生了父母的双系抚育形式。 第三章 婚姻的确立 无论在哪个地方，至今还没有不以男女的性别作为分工的基础，而且父母也总是负担着最基本的抚育作用。在这些社会中，抚育作用必须是双系的，但是这双系性既然没有生物本性作为保障，于是，我们在任何现有的社区中，都能看见确立双系抚育的文化手段，这就是我们普通的所谓婚姻。因而，婚姻是社会为孩子们确定父母的手段，从婚姻里结成的夫妇关系是从亲子关系上发生的（无论在什么地方，两性尽管可以在一定限制下享受相当的自由，可是关于生孩子这一件事，却很少含糊，一般都有严谨的规律，而且这种规律总是以婚姻为基础的）。 由于婚姻是为了确立双系抚育的关系，因而婚姻不是一件私事。把婚姻这件事拖累很多人，成为一件社会上很多人关心的公事，其用意无非是在维持结婚的两个人营造长期的夫妇关系；长期的夫妇关系是抚育子女所必需的条件。 婚姻在人类生活上既是这样重要，而同时又不常和个人的生理和心理倾向相符合，于是社会就得立下法律、渗透经济关系、赋予宗教意义来维持人类生活中必需的抚育作用。 第四章 内婚和外婚 这章讲为什么婚姻总是向外展开？这里主要有两个角度的原因。一个从进化心理学角度讲，近亲结婚会导致后代难以延续，因而内婚就没有本能的搀扶趋于消灭；另一个从社会学角度讲，生活上密切合作的已有结构绝不容性的闯入，于是就发生了乱伦禁律和外婚的规定（所谓外婚，并不是生物上的无关，而是向原来没有社会关系，或是本来不属于密切合作的生活团体的人中去建立两性和夫妇关系）。 第五章 夫妇的配合 这章主要讲夫妇之间协调习惯、兴趣不同产生的矛盾。费孝通先生举出了三种应对方式，分别是相敬如宾、变相的内婚、择偶的自主。 在费孝通先生看来，夫妇之间能否相处，决定于两方面：他们以往的历史里是否具有相互能了解的底子，和他们既已共同生活是否有相互融合的意愿。前者要靠社会的安排，后者则要靠两人的爱好。所以社会合理的安排和夫妇的恋爱是相成的。 若把恋爱看作两性无条件的吸引，把一切社会安排置之不顾的一往情深，这种婚姻也必然是这种恋爱的坟墓了。 第六章 社会结构中的基本三角 在这章中，费孝通认为生育制度的基本结构是父母子的三角，而这三角是现在可以观察到的人类社会普遍的社会结构。下面首先解释为什么是三角结构，之后再解释为什么这种三角结构是人类社会普遍的社会结构。 社会学上的三角结构，指的是两人间的关系靠着第三者的存在而得到固定。在家庭中，新婚夫妇若没有孩子是很难独立成新的小家庭。男女若是只有一条直条的关系，这关系的内容实在只是两性合作，以相互感情来维持的性爱。两性的享受不带有对于未来的瞻望，各人为了自己的满足不易有个共同的憧憬，因之难以和洽。要打破这历史的不同习惯的障碍，就必须创造出一个共同的向未来的投影，而孩子就给夫妇创造了一个共同的将来的展望。 任何文化都是根据当地人民在社会中生活所必需的条件而发生的。若是我们承认人类的基本需要是相同的，则千变万化的文化也必有一个相同的基础。三角结构的家庭，在某种程度上是普遍的文化事实。之所以说某种程度，一方面是因为婚姻结构一直在变化，根据摩尔根的理论，人类从乱交开始经过若干阶段才到一夫一妻制，这些阶段有consanguine famiy（兄弟姐妹间婚姻所组成的家庭） ,punaluan family（一群姐妹或一群兄弟跟一群不一定有亲属关系异性组成的家庭）,pairing family（一男一女间婚姻所组成的家庭，但并不排斥婚外性生活）,父权家庭（一男和多女的婚姻组成的家庭）。另一方面，经历了多次历史演变，人类目前找到的比较有效的抚育方式是双系抚育（包括一夫一妻、多妻制家庭、多夫制家庭），而双系抚育的基本结构就是三角结构。 第七章 居处的聚散 居处的聚散多少是有关于生活上的亲疏，因之，空间距离给了我们研究社会联系的一个门径。我们若从居处上来观察社会结构中德基本三角可以分成三个段落：第一步是看这基本三角本身父母子之间的区位关系；第二步是看和这基本三角共同居所的人物；第三步是看它相近居所的人和它的关系。 第八章 父母的权力 家庭这个父母子的三角结构是人类社会生活中极重要的创造，我们想要了解个人，自不能不从家庭生活入手。现在我们就检讨一下这三角，父母子结构的内容。 父母子三角结构，尽管有诸多巧妙的好处，但终究是人造的事物，并非尽善尽美，其中充满了矛盾。比如费孝通认为的在亲子间第一个摩擦根源，在于亲子教养矛盾——在一个抚育是父母的责任的社会中，父母就得代表社会来征服孩子不合于社会的本性，因之生物和社会的冲突一化而为施教者和被教者之间的冲突。再而化为亲子间的冲突。 亲子之间的矛盾具体会表现成”严父和慈母“的形式。抚育作用可以分为两部分：一部分是给孩子生理上的需要；一部分是给孩子社会上的需要。若是社会一定要父母担负孩子的全部抚育责任，它实在把亲方本身放在一个两难的境地，因为生理上会引起亲密的感情亲密，而社会习惯的养成时常常改变孩子的本性，会引起不愉快的感情，甚至是仇恨的敌意。 解决这难题的一个方法就是父母的分工：由父母分别担负社会性和生理的抚育工作。最普通的分工方式是严父慈母的安排。 第九章 世代间的隔膜 世代间的隔膜，简单来讲，就是亲子对未来的有不同看法及做法上而产生的矛盾。如果在一个社会变迁极慢的社会中，社会标准历久未变，子女长成后所具的理想和他们父母所具的，和所期望于他们的理想并无重大的差别，这样产生的隔膜或许会少些。但若是到一个变迁极大的社会之中，这种隔膜就会成为一堵墙。 文化的绵延靠了世代之间的传递，社会为此曾把亲子关系密密地加上种种牵联。但文化不只是绵续，还需不断的变化，于是加上的牵连又得用血泪来丝丝切断。亲子间的爱和憎，平行的存在，交替的显稳，正因为社会结构的本制中有着这条漏缝。 第十章 社会性的断乳 家庭，从个别上来讲，终究是暂时的。 社会团体持续的时间，是和它所要做的事的性质而决定的。若是一件工作没有时间的限制，这团体可以一直继续下去。但事情一旦结束，社会团体便会自动地解散。 家庭的性质从普遍性上说是社会经常的需要，因为要维持社会结构的稳定，社区中常有抚育的事务，从总体上看，家庭是个近乎永久的存在。但从个别家庭角度看，就每个家庭而言，抚育却有一定的时限，孩子总会长大。 家庭的功能若仅限于抚育，大功告成，大家散伙，也没有什么不可，但家庭不然。这是因为，抚育本身不是片面的，一个能给孩子完全教育的团体必须是一个经营完全生活的团体。夫妇结合虽在理论上说是为了抚育孩子，事实上也是一个分工结构的基本单位。抚育作用有时结束了，但其他事务却不能随之结束。在这种情形下，家庭的结束不能太干脆。再深入解释一下。社会团体在日常生活合作中养成了团结的力量，总是会发生一种要求继续生存的趋势。家庭既是最基本的合作团体，这种趋势必然是很强的。但家庭终究是要解散的，这就要家庭面临违反人性的局面，面对这种无法避免的结局，在相当时间亲子联系必须被逐渐切断，这过程我们可以称之为社会性的断乳。 这种社会性断乳普遍表现在形形色色的成人仪式上。 第十一章 社会继替 这章，是从整个社会背景去说明继替作用的性质和采取亲属原则的根由。 首先，我们先重述一下在前几章里所提出的基本理论。这个基本理论的出发点，是在一个基本的假定上，人的活动时求生。求生就是满足他生物基础行所发生的基本需要，食、色，等等。需要的满足有赖于物质的利用，人的基本活动时利用外界物资来满足需要的活动。在利用过程中发生了经济原则，以最少劳力获取最大报酬的原则，为了效率，人类创制出复杂的分工合作的机构。贪图生活的优裕，每个人的生存和生活都依赖了别人的生存和生活。这就是社会。要维持社会的完整，有一套必须满足的条件。这些条件可能有和从个人生物基础上得来的本性不相合的。因之，社会上必须有一套共同接受的办法，用社会力量来强制大家奉行。这些办法就是文化。文化是社会创造出来使人类可以共同生活来满足个人需要的手段，文化是以社会力量来维持的生活方法。维持社会的完整最基本的一个条件，就是要有足够的数目的人口来担负分工结构所规定的各种工作。这本书就是想从这个条件来看人类怎样用社会的力量创造出种种文化设备来达到维持社会完整的目的。 社会结构是有一定人口容量，社会里的个人并不是堆积而是组合，因而社会容量受着结构的限制。马尔萨斯认为生育是自然现象，人像苍蝇一样会不断地繁殖，人多了食料不够，为此会产生战争。于是他主张积极地限制人口，使大家能安居乐业，不必在战争中去解决人口问题，但他的理论出发点就错了，他忽略了人类所依赖的社会结构，把人类社会看成和其他物种一样的存在。 社会结构中的人口容量，指的是社会中有职位的人。在人类社会结构中可以容许，而且必然有没有职位的人生活着，这些人是候补。新分子进入社会必须由旧分子把他的职位让出来，这是接替过程。接替过程若没有域定的规则，势必引起社会的混乱。可以用来规定继替方式的原则很多，可是总括起来不外乎两种：一是以机会来决定；二是以选择来决定。这两类原则可以在一个社会中同时运行，比如英国国会的上下院之分。 这章重点想谈的是用亲属系统来限制继替资格。亲属体系有很多好处，比如每个人都有亲属体系但没有两个亲属亲疏程度上是完全相同的，同时这种亲属体系又是独一无二无法被替代的，因而亲属体系用来作继替原则，有很多特别适宜于继替秩序的特点：譬如世代排列，男女分殊，单系偏重，亲疏层次等。 接下来，将进一步分析继替作用应用了亲属原则后所发生的结果。 第十二章 世代参差 用世代作为分别亲属，是一种通用的原则。世代划分之所以被采用到亲属体系中去的原因和社会继替有很密切的关系。从大体上说，继替过程是社会新陈代谢作用，但亲属体系一般所采取划分世代的标准却是生物性的。用这标准来划分世代，再用世代的秩序来作继替原则，不免缺乏弹性，竟可以和社会继替过程实际的交代方式不一定完全相符。 比如，在农村中，一个生理成熟的青年，在16岁左右，而60岁的老人才退休。一个孩子16岁入社，20岁就可以做父亲。当他的儿子长到16岁时，他还只有36岁，正是农作的主力，要他在这时退伍，把他的财产，权利、地位交给儿子是不合农业社会的需要的。只有当他们60岁了，他们才适合吧工作交给16岁的孙辈，这就是隔代相承。 我们传统亲属词汇中世代的记号是：高，曾，组，父，子，孙，曾，玄，来，昆，仍，云。我们若想把这一串名词分为两组，每隔一代放在组里，就会看到一件极有意思的事实。甲组里的意思（曾，来，仍）是再生的意思，乙组（高，祖，玄，昆，云）里的字都是距离的意思。（的确是很有意思！！） 如果亲子间世代相接的接替方式难以实行，就需要其他方式，比如在两代之间用另一代中间人物以作过渡，比如兄弟叔侄的接替方式。因而，在社会尤其是现代社会日趋复杂的过程中，社会继替至少亦不能不部分地脱离亲属原则。 第十三章 单系偏重 人类的生殖室两性的，进入生理抚育时时单系的，由母亲专任，但是为了社会抚育的需要又确认了双系的家庭；从家庭里引申出来的亲属却又成了单系偏重。从双到单，从单到双，又从双到单；生育制度中各段的形式一变再变，原因在什么地方？这章讨论亲属的单系偏重。 亲属系统为什么倾向于单系的偏重呢？马林诺斯基层解释说：”单系嗣续密切相关于世代间地位，权力，职位，以及财产传递的性质。在社会继替作用中，秩序和简明是维持社会秩序团结的重要条件。“换一句话说，亲属体系一旦被利用来作继替的原则，它就不能不适合继替作用的需要而偏重于单系了，虽则这种偏重显然是一种把父母强分轻重，和事实不合，和人情相左的权宜办法。 在单系偏重中的父系社会中，女子的权利并不从抚育她的父母手上得来，而须向她的配偶家中去承继，在母系社会中，男子亦是如此。但这着实让人为难，在家庭中不应该发生性别歧视，可是这在单系偏重的社会中常常会发生，这并不是说父母真的偏爱某个性别，只是因为这种社会上的观念使做父母的人对于那些自小在身边长大，而又得不到继承权的儿女，在心里造下的一些隔阂。 为了社会秩序和社会团结，社会继替不能不从单系，可是为了双系抚育中所养成的感情联系，单系接替也永不能彻底。因之，在我们亲属体系中虽不能抹煞父母的任何一系，但也永远不会是双系并重的，于是形成了单系偏重的形式。在财产私有制的社会里，这些是社会结构上的普遍特征。 第十四章 以多继少 在这两章里，我们讨论孩子生太多后，有资格继替的可能变多，产生的种种继替困难如何解决。 解决方法有很多，比较通行的一种方法就是长子继承，但还有其他许多通行的方法，比如幼子继承。长子权或幼子权在表面上看来是破坏了继替过程中的平等原则，但实际上，在正式的继替中，会或多或少的实现同胞间的平等原则。 但当平等原则无法实现，同胞见产生了差别待遇，于是同胞间的合作似乎很容易被资源的分割所淹没。 第十五章 续绝 一个家庭，或许种种原因，不能生孩子，于是社会为了自身的存续，就会施加种种压力让不生孩子的家庭去生孩子。但如果那个家庭，真的生不了孩子，为了平衡个别家庭的绝对苦难和社会存续的难题，家庭就需要做出种种措施来弥补缺额。 弥补缺额的方法有很多，比如养子、过继、暂时的改系、等等。 第十六章 亲属扩展 亲属体系的形成基本上是抚育作用的扩展，但是亲属关系一旦确立，常常被利用来做很多其他事情去满足生活上其他的需要，也因为它被这样利用，他的形式也必然受到影响。个人在家庭之外去建立社会关系最方便的路线是利用原有家庭关系。这是亲属路线。 根据生育和婚姻，每个人都生在一个谱系秩序里。在这秩序中，他因生活的需要分出亲疏，形成一个亲属范围。更因亲疏程度分成若干基本类别。每个类别有一个亲属名词。亲属名词和亲属称呼是两个不同的东西。亲属名词是亲属关系的定名，而亲属称呼是亲属接触时所用的口头的称呼。这两者在没有扩展之前是相同的，但称呼扩展之后，人们时常有意弯曲客观的谱系秩序以示好感，甚至包括毫无亲属关系的人，这是亲属的次层扩展。 氏族是第二层的扩展中所组成的单系亲属团体。家庭和氏族所同之点是在它们都是根据亲属关系而组成的，这是说组织的成员是有生育的或是婚姻的关系。但是这两种团体不但结构上有差别：家庭是双系的，氏族是单系的；而且各自做不同的事务；家庭是为了抚育，氏族事为了处理经济和政治的事务。 氏族的功能既然以政治、经济、宗教等为主，这些制度的发展也直接影响到了氏族存在问题。家庭虽则也是曾吸收了很多政治、经济、宗教等功能，但是它有一个基本的抚育作用守得住，虽则其他的功能以及逐步移了出去，它还是能存在。氏族在生育制度中其实并不是一个必需及重要的组织。它是靠其他功能而得到发展机会的。一旦其他功能不能在利用亲属关系，氏族就会像一朵花一般萎谢了。

我在这里将接受B·马林诺斯基在《文化论》一书中给社会制度的定义。他说：社会制度“是人类活动有组织的体系。任何社会制度都针对一种基本需要；在一合作的事物上和永久团集着的一群人中，有它特具的一套规律及技术；任何社会制度都建筑在一套物质的基础上，包括环境的一部分及种种文化的设备”。

生育制度——包括求偶，结婚，抚育——和性的关系可以有两种说法：一是说生育制度是用来满足人类性的需要；一是说人类性的需要是在生育制度中得到满足的。

马林诺斯基说的很明白：家庭不是生物团体的单位，婚姻不是单纯的两性结合，亲子关系亦决不是单纯的生物关系。又说：“生殖作用在人类社会中已成为一种文化体系。种族的需要绵续并不是靠单纯的生理行动及生理作用而满足的，而是一套传统的规则和一套相关的物质文化的设备活动的结果。这种生殖作用的文化体系是由各种制度组织成的，如标准化的求偶活动，婚姻，亲子关系及氏族组织。“种族需要绵续”是发生生育制度的基础。但是这句话却把种族当成了一个有意志的实体。个人需要生存，种族需要绵续，——说来虽然顺口，实在确是不通的。我们只能说个人需要种族的绵续，而不能说种族本身需要绵续。

这是一个素白的生物事实。可是我觉得并不如此。这个问题还得问一问。

我觉得我还可以发生这问题的原因是我认为这个注定的连环固然锁住了别的生物，但并没有锁住人类。从性爱到生殖的环节中，人类有跳出这圈子的能力。若是他可以跳而不跳，我们就可以问，为什么他不跳了呢？

避妊的知识和避妊的事实，虽不能说任何地方都有，但绝不限于现代都市居民。这种知识并不深奥，更不神秘，除了人们因为其他原因把他推出知识范围之外。

即在人类里，若忘记了人是靠社会得到生活的，单从一个人的私利上打算，这矛盾性是很清楚的。两者矛盾是因为 种族绵续是从牺牲个体生存上得来的。营养和生殖处于相尅的地位。有些生物学家把前者作为自私行为，后者作为爱他行为，因为在生物基层上说，营养是损人利己的，而生殖是损己利人的。

彻底为自己利益打算的，就得设法避免生殖。我想厌恶生殖的苦修和禁欲主义多少是在想解脱这种自我牺牲的根源。维持得住自我的完整和自由的该是一种无性生活。

梁漱溟先生曾说 ：“一个人的生命究竟还是完全无所不足的。此意甚深。高明的宗教，其所以持禁欲态度之真根据，即在此。他是有见于生命的完全无所不足而发挥之，在别人谓之禁欲，在他则不看是如此。他之所以反对男女之事，乃是发对自己忘记自己的完全，失掉自己的完全。人在生理上虽然好像不完全，其实不然；每一男性在心理上生理上都有女性，每一女性在生理上心理上亦都有男性，只是都偏一点——都有一点偏胜。”两性的分化，使个人成了一个不完全不自足的部分，确是人生种种矛盾的起源。社会和个人的对立，灵肉的对立，天上人间的对立——根本上不还是这营养和生殖的对立吗？梁漱溟先生把生命的完整寄托在个体，使他想在排除性别，归元于无性，以达到完全无所缺的境界。他的企图里同时也消除了时间的因素。若是个体的完整能超出于时间的巨流，此种打算自可成立。但是短暂的问题一发生，生物免不了死亡，个体的完整只是暂时的，死亡也成了这种完整的威胁了。求得了还得失去。

弗洛伊德却看到生物基性里就有生的冲动和死的冲动。在初层上，生死是相尅的，但是死的冲动也有它积极的性质，那就是性的行为，生殖的结果。他的意思似乎是说到了个体的死的冲动正是种族的生的冲动，以个体的死来成全种族的绵续，以两性的分化来成全社会的完整。在时间里，初层的矛盾不见了，只有成全。

在没有意识的生物中，人己的成全只能说是上帝的巧妙安排，从性爱到抚育一一用了生物技能加以联锁住。在为己的行为中轻轻地插入一项性欲，生物们一贪片刻的欢娱，造下了三生的孽债，将错就错地把种族绵续了。

绵续种族假如是造物的主意，他还得另用一项法宝来使人类就范。这项法宝，在我看来，是在把人们结成社会，使每个人不但是个生物的个体，而且是一个社会的分子；使个个人的生存不能单独解决，他得依靠社会的完整。社会完整是个人健全生活的条件，而社会的完整必须人口的稳定，稳定人口有赖于社会分子的新陈代谢，因之引起了种族绵续的结果。

个人生活所依赖的不是社会分工合作结构的空架子，而是按着这结构活动的一辈人。社会结构既然要完整才能发生常态的作用，则每一个社区的结构总得包含最低限度的人数。于是人口在这里就有了它的重要性了。

从个人的立场看，他一死之后，正可以不必管天下兴亡了，正是“吹皱一池春水，干卿底事”。他死后社会结构会发生什么困难，他大可不必过问。可是在他未死之前，若是别人一批一批地死去，社会分工合作结构的完整性不能维持时，他的生活也就会发生困难。这些活着的人却不能不关心别人的死亡，他们要维持自己的生活，就必须保持社会的完整性；她们既不能强人不死，或是约定在同一社区里生活的人一齐死，就不能不把死亡给予社会完整的威胁加以免除。这里才发生生育制度。

供给新的社会分子是生育制度的任务。社会分子这一词是指一个能在社会分工合作结构里负担一定职务的人。这能力并不是天生的。一个孩子要长成一个社会分子须有长期的教育。

父母是抚育孩子的中心人物。可是我并不是说这是永久和普遍的方式。一切制度的形式是人在一定的环境之内造下的，不变的并不是它的形式，而是人用它来满足的根本需要，和满足时的效力原则。这是手段，同一目的在不同的环境里可以用不同的手段来达到。以父母来抚育孩子是一种生育制度的形式。这种形式在现有的环境里是有效的，可是我们并不能说这形式在一切环境里都是有效的。

抚育的双系结果是怎样发生的呢？关于这问题有一种很普通的误解，把生殖的两性和抚育的双系混为一谈，因而认为抚育的双系是直接由生物本性所决定的。生物事实所告诉我们的刚好与此相反。在两性生殖的动物，子体生理上的抚育却总是由母体单独负担的。雌雄生殖细胞的重要区别之一就是在前者带有给子体的营养原料，而后者不带。细小的雄性生殖细胞连维持自身需要的养料都不足，它要是碰不着对手的雌雄生殖细胞连维持自身需要的养料都不足。要是运气好碰着了对手，结合成了子体，它对于子体的贡献不过是细胞里的基因或其他某些东西，但绝不是养料；它固然给与子体以生命，可是并没有帮助子体得到生活。

苟其父爱是出于本能，则具有这种本能的动物不应有撒野种，不肯认账的混蛋了。在人类中，更不必立下种种规范和手段来确立父子的关系了。

我不愿意把文化看成一个有意为难人，试探人的对象。若是我们发现一种制度不能满足人某一方面的要求，我们不必姑息它，或忌讳它，但要了解它所以然的苦衷。人的生活是在理想和现实的接触中，人间毕竟不是天堂，而且生活还有很多方面，其中亦有轻重缓急之处。

夫妇之间能否相处，在我看来，是决定于两方面；他们以往的历史里是否具有相互能了解的底子，和他们既已共同生活是否有相互融合的意愿。前者要靠社会的安排，后者则要靠两人的爱好。

人能回首前瞻，所以人的生活中有一种紧张及犹豫，足以破坏已经成立的习惯，或解脱尚没有成立的习惯。在紧张的犹豫的时间中，活动的方向受当时态度的支配，实较已有的习惯为甚。

父亲早死竟会成为孩子们的幸福，这世界也太残酷了。在这种世界中，同胞兄弟却成了生存的威胁。阋墙之争怎能只说是世道的衰落？