内容简介 · · · · · ·
大约十年前，国朝学界内部发生过一场论争——儒家是不是宗教，论争范围很小，也就没引起多少学者关注。卷入论争的都是搞国学的，主张儒家是宗教(因此认为当称为“儒教”)的一方，持有的其实是马克思的宗教观：宗教是历史上的过渡性社会现象，最终会消亡……反方差不多也是在这一理论背景上反对把儒家说成宗教，其意图不外乎是：儒家因此不会像宗教那样随着现代化进程而消失。
那时，我正好到北京开一个学术会议……当我在写有名牌的位子坐下时，后座有位从未谋过面的先生就热情地拉着我的手：“谢谢你，谢谢呵”……我正纳闷，这位上了点年纪的先生马上就说：“谢谢你支持我们的儒家是宗教的观点……”。
我哭笑不得，不知说什么为好，只好稀里糊涂地点头摇头、摇头点头……我写的文章把儒家看作一种宗教，前提可不是把宗教看作历史上的过渡性社会现象。宗教是属人的生存现象，不会随着现代化进程而消失。
目录
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儒教与民族国家的创作者
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刘小枫 作者
作者简介 · · · · · ·
刘小枫，1956年出生于重庆。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现为中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长。主要学术著作有：《拯救与逍遥》、《沉重的肉身》，随笔集《我们这一代人的怕与爱》等。
目录 · · · · · ·
前言
纬书与左派儒教士
儒家革命精神源流考
游击队员与中国的现代性问题
《王制》与大立法者之德
密……不透风
纬书与左派儒教士
儒家革命精神源流考
游击队员与中国的现代性问题
《王制》与大立法者之德
密……不透风
丛书信息
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刘小枫集(共34册)，
这套丛书还有
《这一代人的怕和爱》《设计共和》《儒教与民族国家》《罪与欠》《昭告幽微》
等
。
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儒教与民族国家的书评 · · · · · · ( 全部 12 条 )
太师
“儒教政制”的正当性问题
看《儒教与民族国家》一书的目录，文集的形式在其中一目了然。一般这种文集性质的书，书名的起法大概可归为两种：以文集中的某篇文章名作为书名，或者独立于文章名外另起一个新的名字。比照古典文献的命名方法，大致可以说前者是《论语》式的，后者是《庄子》内七篇式的。比如...
(展开)
诚明
刘小枫：《儒家革命精神源流考》读书笔记
这篇书评可能有关键情节透露
基督教是现代中国革命的精神之源？ 缘起与顾彬的论文。【86】《上帝病-人病》，出现过追求现世完美型的基督教思想，“追求人世和人的完美性恰恰是儒家精神的基本品格，亦是儒家革命精神的理念基础。”【87】顾彬认为，现代中国革命思想是基督教思想的世俗版本【88-9】对顾彬论... (展开)
wallis
儒家革命精神源流考笔记
这篇书评可能有关键情节透露
宋明理学:成圣论 内圣之学:个我之心即宇宙之心;此心应兼济德化和救济天下的大任 由内圣之学之逻辑推演出外王之功，外王之功即一种具体理念实现的政治制度 公羊家:圣人改制说 圣人非难圣人，心性难分高低，通过制订儒家宗法政治制度见高低 以上两种思想相互作用形成“圣人超圣人... (展开)> 更多书评 12篇
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| 杜维明谈儒教是否宗教 | 来自渔夫和鱼 | 3 回应 | 2012-12-08 18:53:12 |
| 看编辑这本书的概要，就知道此人没好好读这本书 | 来自严杰夫 | 2 回应 | 2008-06-15 18:51:10 |
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4 有用 [已注销] 2013-09-21 03:52:49
“独尊儒术”，非黑即白非左即右的党派观念，隐而不显的国家民族主义。刘教授居然也士大夫精神了（以为您毕竟是一个哲人），“儒学的本质就是为等级立法,再以法立人，而不是以人为“目的”的“人为自然立法”！/“卿本佳人，大好才情，奈何走火入魔。”从此不再是您的脑残粉！
12 有用 金剛怒目 2013-05-11 15:12:23
前日检点电脑中之文档，发现有一word文档是对此书的部分摘抄，未竟，觉不能忍，于是昨日借出匆匆读毕。刘子立论高蹈，材料上六经注我，随意取舍，天马行空，令爱之者以为才大如海，而厌之者不免认作主观随意；论述方式上不讲逻辑，大小前提不加说明，或闪转腾挪以欲论述之结论为前提；行文风格上不明觉厉，凡是持守自由民主只论的皆是被“启蒙”弄坏了，处处俯视之姿态。但究其所论，其实并不繁复：人天生质素不同，有的人就是... 前日检点电脑中之文档，发现有一word文档是对此书的部分摘抄，未竟，觉不能忍，于是昨日借出匆匆读毕。刘子立论高蹈，材料上六经注我，随意取舍，天马行空，令爱之者以为才大如海，而厌之者不免认作主观随意；论述方式上不讲逻辑，大小前提不加说明，或闪转腾挪以欲论述之结论为前提；行文风格上不明觉厉，凡是持守自由民主只论的皆是被“启蒙”弄坏了，处处俯视之姿态。但究其所论，其实并不繁复：人天生质素不同，有的人就是应该为王为圣（比如毛，也比如刘子）；东西之大哲皆有隐微之教诲（如孔子），唯大哲能知之（如刘子）；大哲不可将精思传于质素较低之大众，只可与王、圣言之（所以说刘子志在国师，并非冤枉）；自由民主之说过于浅薄，以古今之视域自可破之，哲人王之世才是万代升平之理想世界，且此一理想世界是可欲的，只要听刘子的话。 (展开)
1 有用 陈归礼 2018-07-31 18:14:31
哲人心性与素王改制。双重写作。刘子的眼光可谓是『魔眼』。
3 有用 路西法尔 2014-09-30 19:48:34
请说人话
11 有用 萨缪 2014-02-02 17:58:50
如此混乱的逻辑是如何得出这些神论的？儒教或儒家路漫漫其修远啊