内容简介 · · · · · ·
本书是王阳明哲学研究的经典之作。全书把哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究合为一体，对王阳明哲学的内容进行了全面和深入的分析，并对其哲学的不同发展阶段进行了细致的考察，力图呈现出王阳明哲学的基本性格和整体面貌。本书作为系统研究王阳明哲学的专著，思境恢弘，学理精审，史料详尽，在王阳明哲学思想研究的各个重大问题上都提出了新的分析和诠释，充分体现了作者在思想把握上的理论造诣和文献把握上的学术功力，代表了当代阳明学研究的高端水平。本书虽集中在王阳明哲学的研究，但其解决的问题和研究方法，对整个阳明学、宋明理学乃至中国古典哲学的研究皆具有普遍的示范意义。
有无之境的创作者
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陈来 作者
作者简介 · · · · · ·
陈来，1981年北京大学哲学系研究生毕业，1986年任北京大学哲学系副教授，1990年起任北京大学哲学系教授。现任清华大学国学研究院院长、校学术委员会副主任。兼任全国中国哲学史学会会氏、中华朱子学会会长、中央文史馆馆员、教育部社会科学委员会委员等。已出版学术专著二十余种。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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程颐在答杨时论《西铭》书中曾指出，儒家所以不赞成墨家兼爱引入差等原则，是因为墨家缺少“义”的原则，这是十分深刻的。如果仁爱是唯一原则，如何对待敌人或社会不良分子就是一个问题。仁爱的境界对于这些人表现为悲悯，但不是无原则的迁就姑息，儒家“义”的原则是对“仁”及其应用的一个限制和补充。在正义的观念下，有另一组规范用来指导我们对待非正义的对象。由此来看，正如程颐所指出的，像爱有差等这一类命题实质上是为了使“仁”与“义”取得一种平衡和调和，因为爱有差等对于万物一体来说，其本质意义不在于血缘类属的远近，而在于差等序列的终端是敌人或罪恶，对“万物一体”必须有另一个原则来限制和补充。故阳明说：“爱之本体固可谓之仁，但亦有爱得是与不是者。须爱得是方是爱的本体，方可谓之仁，若只知博爱而不论是与不是，亦便有差处，吾尝谓博字不若公字为尽”（《与黄勉之》，《全书）五，第110页）。 事实上，人并不需要真正把草木瓦石与父母妻子一视同爱才能完成道德人格，甚至一个人也并不需要用与爱父母妻子完全相同程度的爱去爱别人的父母妻子，因而儒家的万物一体观常采取另一种表述，即不是我去孝敬一切父亲，而是使每个儿子都去尽孝于自己的父母。爱有差等并不是儒学一定要为实践对象规定这种差别，以减杀一视同仁的崇高性，它既是对义务冲突境遇的一种分疏，又是仁与义的协调，同时也体现了理想主义的儒家内在地具有的现实主义性格。承认良知自然具有的条理造成的差别的现实性，是对其理想性的一个补充，事实上，基督教“爱你的敌人”也不过是取法乎上的法门，在实践上从来没有实行过。这一条说得太高，超出了人类达到正常和谐的需要。作为一个实践的原则看，与物同体也有说得过高处，这也是朱子何以始终不赞成此说的缘故。但由于阳明思想同时肯定了“厚薄条理”，使得儒家伦理不会走到“太高”的极端。 论者常以为，基督教有“爱... (查看原文) —— 引自第252页 -
曾点气象 (查看原文) —— 引自第10页
> 全部原文摘录
丛书信息
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博雅英华(共17册)，
这套丛书还有
《唐代科举制度研究》《东晋门阀政治》《中国古代官阶制度引论（第二版）》《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》《家人父子》
等
。
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有无之境的书评 · · · · · · ( 全部 20 条 )
忍冬
2w+字paraphrase，打算读本书的朋友慎点
这篇书评可能有关键情节透露
对于初学者，《有无之境：王阳明哲学的精神》读一遍显然不够，笔者也不过读了两三遍，复读机般记下本文的重要观点和自己的少许疑问和观点，以免日后忘光光。本文涵盖前十一章主要内容，第十二章附考读得实在头痛，主动放弃，考据真是要命工夫。至于附录《心学传统中的神秘主义... (展开)
南星客
北京大学出版社2006版
三条目次序问题，不解。
原书P167： “当然，这并不表明阳明格物说完全没有困难了。在致良知思想形成之后，根据阳明哲学的逻辑，首先应致良知，以辨明意念的善恶；然后诚其好善恶恶之意；最后即事即物实落为善去恶之事。这个顺序，即致知诚意格物，与《大学》本文的“格物致知诚意”...
(展开)
vir
生活·读书·新知三联书店2009版
爱有次第——王阳明“差等”思想简述
一、导言 在王阳明论“爱有差等”的文本中，有一条占据了论者的主要注意：“问：大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？先生曰：惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足？其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，...
(展开)
彭浩
谈谈阳明心学的“知行合一”
在畅销书的影响下，很多人都以为阳明心学的“知行合一”是方法论，即实践要与理论一致，或者“行”要真切地落实“知”。然而，只要认真阅读了《传习录》，或者透过《有无之境》去剥开云雾，就会知道阳明心学所谓的“知行合一”其实是本体论，或者更确切地讲是“知行同体”。 阳...
(展开)
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2 有用 五更山月 2020-02-18 00:35:19
第八章之后渐入佳境。 如果把里面的康德黑格尔克尔凯郭尔胡塞尔海德格尔及理性主义神秘主义唯心主义基础主义等等删掉，可以考虑再加一星。 圈点批注这本书竟然用掉了一支红笔和大半支荧光笔。。。
9 有用 Willionvii 2021-07-13 11:11:54
前半本与后半本真的感觉完全不同。前半部里面现象学知觉视角解释心的概念，颇有创新。后半部分工夫，有无之境都不清不楚扯一通就结束了。陈老的文献功底的确不错，佩服佩服。哲学阐发总是觉得还差点意思。
1 有用 Éphémère 2022-03-02 11:38:06
基本精读完了的第一本哲学著述，果然写论文是第一生产力……陈老师对朱子和阳明的把握都很准确深刻，所以在理学心学的比较方面也收获很大；以西方之康德、胡赛尔解阳明，是一种“即使不写出来也会在心中暗暗比较”的事情，但对于没有什么西哲背景的人来说会有些难度。Anyway, 祝论文顺利！ 吴老师说，读阳明最重要的是抓住他的“头脑”“宗旨”，而不一定去抠每句话中的字眼；此言极是。 但站在阳明心学的（简单的、某... 基本精读完了的第一本哲学著述，果然写论文是第一生产力……陈老师对朱子和阳明的把握都很准确深刻，所以在理学心学的比较方面也收获很大；以西方之康德、胡赛尔解阳明，是一种“即使不写出来也会在心中暗暗比较”的事情，但对于没有什么西哲背景的人来说会有些难度。Anyway, 祝论文顺利！ 吴老师说，读阳明最重要的是抓住他的“头脑”“宗旨”，而不一定去抠每句话中的字眼；此言极是。 但站在阳明心学的（简单的、某一时期的）立场，“知”是一方面，“行”又是另一更重要的方面。学知尚易，力行则需要乃至终身的工夫呀。 (展开)
1 有用 ò.⒏㈢ ㄧ° 2021-10-25 13:10:43
细致入微，前部分抽丝剥茧，后部分读来总觉得哪还有点痒。想来应是：必有事焉，得下工夫
0 有用 無無齋 2022-04-07 23:45:01
也是很久之前读过的了，不过上学期把作者附在末尾的儒家的神秘主义拿出来读了一下
0 有用 赶紧改昵称😬 2024-05-31 14:19:26 江苏
通过与西方哲学家思想和中国传统思想家的对比阐释王阳明的思想。 心就是理，心外无物，而心，就是要“致良知”，要相信自己的判断，让自己达至最舒服的状态，这样你就是静的，就是定的。理学所讲的“定”是指心境的稳定、平静、安宁和无烦扰。避离人世、端居默坐去求定，这样的定让然是外在的，不稳定的东西，只有在任何情况下都能保持这种“定”，才算是达到了真正的定。就是不动心。人要在事上磨。 知是行之始，行是知之成。知... 通过与西方哲学家思想和中国传统思想家的对比阐释王阳明的思想。 心就是理，心外无物，而心，就是要“致良知”，要相信自己的判断，让自己达至最舒服的状态，这样你就是静的，就是定的。理学所讲的“定”是指心境的稳定、平静、安宁和无烦扰。避离人世、端居默坐去求定，这样的定让然是外在的，不稳定的东西，只有在任何情况下都能保持这种“定”，才算是达到了真正的定。就是不动心。人要在事上磨。 知是行之始，行是知之成。知而不行，不能把自己所了解的当然之则付诸实践，恰恰表明还没有达到“真知”。 宇宙本质上是善的，人心本体上是善的，恶所代表的不善，只是某种本身是善的东西的失调。 阳明决不要做生活中自我安慰的弱者，相反，他要做勇往直前的强者。 (展开)
0 有用 Michael 2024-04-24 22:41:43 北京
有些繁琐但不失为了解心学的不错读物
1 有用 西西弗 2024-04-23 23:30:47 广东
一本好书，详细透彻解释了阳明心学，古今中外哲学概念旁征博引，加深了对阳明心学的认识。社会上的有些过于神秘妖魔化阳明心学，搞的像成功学或者宗教心法，实际上阳明心学作为一门儒家哲学，放在当下还是有日局限性，并不是社会所传读了心学就能完全解决现代人的焦虑，现在人还是需要发展现代人的哲学。
1 有用 在图书馆赶论文 2024-04-15 20:30:56 湖北
写的很好啊，我论文主要抄袭自这本书
0 有用 Yao 2024-03-27 16:12:47 江西
先读的朱子哲学研究，觉得没有那本好