内容简介 · · · · · ·
浪荡子是世界现代文学及文化中不可或缺的人物，一直伴随着现代性的发展。本书立足中国文学与文化研究，从中国现代主义文学中的上海新感觉派入手，研究从现代浪荡子的源头巴黎，到作为中西方交流中介的日本，再到上海的浪荡子美学和跨文化现代性。作者将浪荡子视为跨文化现代性的推手，探究他 们在跨文化场域中对各种体制界限的逾越突破和创造性转化，并带出对于20世纪30年代法国、日本及中国之间的文化流动和本土转化的探讨。
每个男人里面都有一个女人，每个女人里面也都有一个男人。浪荡子创造并定义了摩登女郎的特质，浪荡子也因摩登女郎而彰显了自我。典型的浪荡子包括三个要件：
（1）以异性为自我的投射；
（2）致力于艺术的追求及自我的创造；
（3）努力不懈的跨文化实践，在跨文化场域追求现代性。
作者简介 · · · · · ·
彭小妍，美国哈佛大学比较文学博士，现任“中央研究院”中国文哲研究所研究员，主要方向为两岸现代文学与跨文化研究。曾出版专著《超越写实》《海上说情欲：从张资平到刘呐鸥》，小说《断掌顺娘》《纯真年代》，主编有《杨逵全集》。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · ·
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这位“西洋恋爱专家”的言论，究竟散发出什么样的智慧火花最后竟然折服了我们的上海浪荡子呢?首先，德哥派拉说，中国男人必须改进他们的礼仪。他们不晓得在亲吻女人之前，要先脱下帽子，这是向异性求爱时的基本礼貌。再者，因为中国男人对恋爱艺术一窍不通，而导致中国社会的婚姻问题。须知，日本女人在日常生活里不断地鞠躬、俯跪，展现她们是男人的奴隶，而中国女人却像鞑靼人蒙古人一样充满斗志，难以驾驭，总是要求平等。在宴席上或是交际场合中，她们言语便捷，辩论起来时丝毫不给男人留余地。如果把她们激怒了，那可吃不了兜着走。她们是人形的豹，随时可以跳起来扼住你的喉咙。第三，中国女人不驯服，都是中国男人的错，因为他们缺乏想象力，不懂恋爱的艺术，不愿为女人多费功夫。他们不想了解他们的异性伴侣，也不想研究她们的厌恶或爱好、感受力与善变。第四，中国男人必须知道，女人又如一支放在桌上的梵亚铃( violin)，等着知音的人来调音弹奏奏。重要的问题不是梵亚铃的好坏，而是有没有一个艺术家可以拿它弹出真正的音乐来。乐器是否有反应，端看弹奏者的技巧与才能。第五，中国男人厌倦他们的妻子时，会娶才智不如原配的妾，又让她们同住在一个屋顶下，因此导致源源不绝的家庭问题。中国男人理应和西洋男人学习偷情。西洋男人偷偷摸摸到情妇那里寻找不一样的刺激，但是总会回到家里对妻子献殷勤说好话。这是“最高等的虚伪”，中国男人在这方面的艺术还有待加强。 (查看原文) —— 引自第111页 -
她（香奈儿）告诉读者，对她而言工作就是金钱，而金钱就是自由:“我必须买到我的自由，无论付出什么代价”( il me fallait acheter ma liberte la payer n' importe quel prix)。换句话说，男人为她买到她需要的自由，让她能追求理想，但是她的成功是工作的结果，而非运气。她在故事中说道:“我成功的秘诀是狂热的工作。” (查看原文) —— 引自第129页
丛书信息
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启真学术文库(共12册)，
这套丛书还有
《从交易到市场》《理学、士绅和宗族》《图画如历史》《王室与巨贾》《中庸的思想》
等
。
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浪荡子美学与跨文化现代性的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
一只大鱼
都市浪荡子的美学：从巴黎到上海
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大都会的暧昧 19世纪，都市的发展瞬息万变，同时代的作家们将之塑造成了一个值得探索的迷宫，欧仁·苏、巴尔扎克、左拉、波德莱尔笔下的城市常散发着神秘力量。尤其是在巴黎——这个被诗人吐槽“变得比人心还快”的首都——浪荡子、漫游者的形象大量涌现，他们置身于人群，在街... (展开)
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1 有用 六翮 2023-07-12 14:32:33 浙江
逻辑混乱 看得出作者尝试的努力
9 有用 梦魇马戏团 2017-11-15 23:41:25
精妙绝伦。中国最初的现代性来自日本，混语的书写与超越时代的都市结合的，文学意义的闲逛者。百年后无论是学术思想还是社会风潮，我们依然在普及性补课而已。同样的题目，人家的和自己的硕士论文，不谈理论居然写得不如人家美，撞墙去了。
5 有用 metaphor 2017-11-19 19:27:37
作者为了浪荡子形象爬梳于各种原典的犄角旮旯终于使其得以建构，未免理论先行以偏概全；相互依存的概念并未体现；个人能动性付诸神秘主义色彩的偶然；开篇太阳王的形象是个大bug。但是依然是好书。
0 有用 ཉི་མ། 2017-11-10 11:32:31
#2017086#
1 有用 毛茸茸强制废人 2022-05-14 00:58:38
巴黎-东京-上海的新感觉路径通过本雅明解读波德莱尔时所用的“浪荡子”概念串联起来，浪荡子与摩登女郎和摩登男子的三角式关系比较有启发。关于“摩登女性”的阐释稍显啰嗦，且在不同章节中略有重复，所以后半本草草翻过。
0 有用 锄云 2024-03-31 12:24:01 上海
确实是非常“跨”的尝试，跨语言、跨学科、跨文化，然而，从她所集中关注的浪荡子、混语书写等材料能否直接拔高到“跨文化现代性”，可能是值得商榷的，事实上，在彭的论述中，反复出现的是，前者是后者的体现，似乎“跨文化现代性”已是定题，她要做的只是尽可能的搜集材料来填充，她所意图强调的“混语书写”、跨文化实践者在翻译过程中的个人能动性，在我读来似乎也没有展开非常清楚的论述，比如，我一直期待能看到对“混语书写... 确实是非常“跨”的尝试，跨语言、跨学科、跨文化，然而，从她所集中关注的浪荡子、混语书写等材料能否直接拔高到“跨文化现代性”，可能是值得商榷的，事实上，在彭的论述中，反复出现的是，前者是后者的体现，似乎“跨文化现代性”已是定题，她要做的只是尽可能的搜集材料来填充，她所意图强调的“混语书写”、跨文化实践者在翻译过程中的个人能动性，在我读来似乎也没有展开非常清楚的论述，比如，我一直期待能看到对“混语书写”此种语言实验的文本作品的分析，能勾连起语言-角色-叙述人-作者的复杂脉络（像钟雨柔对语体文作品的分析那样），但这种期待好像落空了，而彭对翻译过程中“个人能动性”的强调，没有真的讨论刘禾，而只是将其作为一个符号 (展开)
0 有用 双面女人🌹 2024-03-30 22:16:54 上海
提出了“跨文化现代性”，仍然是尝试对“现代性”做新的阐释。作者将现代性定义为一种创造和自觉的倾向，是“当下的谐拟英雄化”，并围绕着中日法新感觉派写作中体现出来的“浪荡子美学”展开分析。难能可贵的是回到文化翻译的现场，梳理旅行的过程，尤其是对巴黎和日本的关注补充了一般研究的空白。 然而从书的结构和逻辑来看，有不甚清晰的地方，因此显得比较散乱。同时作者对于浪荡子的分析延伸到摩登女郎以及摩登青年身上，对... 提出了“跨文化现代性”，仍然是尝试对“现代性”做新的阐释。作者将现代性定义为一种创造和自觉的倾向，是“当下的谐拟英雄化”，并围绕着中日法新感觉派写作中体现出来的“浪荡子美学”展开分析。难能可贵的是回到文化翻译的现场，梳理旅行的过程，尤其是对巴黎和日本的关注补充了一般研究的空白。 然而从书的结构和逻辑来看，有不甚清晰的地方，因此显得比较散乱。同时作者对于浪荡子的分析延伸到摩登女郎以及摩登青年身上，对于浪荡子本身的创造性转化提及较少。而“女浪荡子”的提法也使人感觉不大满意，虽然小说是男性浪荡子书写，是否就一定要将主角解读为女性浪荡子。前面说到浪荡子是跨文化的，那么是否跨文化的就一定是浪荡子，将香奈儿标记为“女浪荡子”是否合适？摩登女郎作为浪荡子的低等她我，是否也显示出了自己的创造性？ (展开)
0 有用 1米9的嘤嘤怪 2024-01-27 18:53:21 江苏
一直很想读的一本书，终于抽空看完了。怎么说呢，前面几章对于浪荡子的概念，又新奇又有趣，后几章谈《昆虫记》、“心的疾病”什么的，有种风马牛不相及的即视感……
0 有用 山治本治 2023-12-30 16:47:13 北京
摩登女郎是浪荡子的她我，摩登青年是浪荡子的他我。（论述的时候精彩绝伦呐！）
0 有用 爱学习的月亮桃 2023-12-30 15:14:04 北京
还不错。和彭丽君的可以对读。