罗马史纲：超大规模共同体的兴衰

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• 在高调的道徳思维当中，道德激情燃烧，好像真理在握，一个人就很容易思维简单，通常就是划线站队，跟圣人先贤们一起褒奖忠臣良将，起痛斥乱臣贼子。 但是，道德激情吞食了道德判断力，会对人带来两个方面的巨大伤害。方面，智识上，人对历史和世界的复杂性会丧失敏感和时心，变得简单粗暴、顽固不化 另ー方面，道德上，人很容易变得心口不一，变得虚伪和做慢。因为燃烧道德激情的人几乎察党不到这样一个基本的事实：他自己根本达不到那些已经在他心里无限推高了的道标准。人和自己的高标准分开了，那就只能嘴上说说，把自己说得道德上光鮮亮丽而已。对别人高要求，对自己却没要求，不是典型的伪君子吗？柏拉图和亚里士多德早就严肃地提醒过，激情必须被节制。必须再追加一句，道德上的激情也不例外。节制住道德激情，用清明的智识去削析大人物面对大形势的时候有没有大智慧，オ是评判大人物的恰当姿态也オ能捕捉到历史中最有力量的部分。 形势比人强 如果不是个人的道德品性，那么，解读重大事变的重要标准是什么？这不能一概而论，但在塔克文的案子里，就像几乎所有政治大事变的案子里样，形势是重要标准。我们必须放下激情澎的道德评判，先去理智冷静地剖析当时的形势。 王制垮台最重要的原因是塔克文对形势的误判。他最失误的地方在于他高估了自己对罗马的控制力。当然，布鲁图斯迅速抓住了形势也是关键。 (查看原文)

  水牛 2021-10-20 09:08:38

• 所有神话传说虽然不是信史，不能够对细节和神秘因素太当真，但它们也不是一无是处，全不可用。奥妙在于，“‘奠基’是回溯性建构”！也就是说，起源或者建国的神话传说是后人对他们先辈的塑造。我们可以把它们当作文化的密码来破译，结合考古学、人类学、民族学的科学证据来挖掘神话传说中的真实，但更重要的是挖掘神话传说中反映出先民们建立了什么样的政治关系，至少是讲神话故事的“后人”能够理解的、褒奖的、批判的政治关系；看看这些理解、褒奖和批评怎么样占据那个时代的心灵，成为他们政治标准的重要来源。 三个要点： 第一，神圣性是一个共同体的立身之本。 赫拉利在《人类简史》里面有一个很有意思的观点：人的独特能力在于会讲故事，讲故事使人能够超越身边的世界，去想象、感受、利用看不见的力量。于是人就可以团结起来、组织起来，形成超越所有动物的合作，不仅可以围攻山羊、马鹿，还可以围剿犀牛、大象。 神的后裔这种传说，是共同体的故事能够讲下去的起点，也是支点。只有把起点和支点树立在神那里，它们才是不可动摇的，故事就能不断讲下去，神圣性就能得到不断地生产，共同的根就种下了，合作也就能不断展开。 第二，神圣故事的主角是人，不是神，神圣品质必须人格化，国父就是国家神圣品质的人格化载体。 国父作为一个国家的价值系统的核心符号，必须隐匿缺点，让他光辉万丈。因为这关系到一个王朝、一个国家，乃至一个文明在起点上的神圣品质，他是神圣品质的人格化载体，他的英明神武、完美无缺、光辉万丈是王朝、国家、文明的优良品质得以不断稳定生产的起点和支点。 第三，国父的最大功绩是留下制度，他仙逝了，人民可以凭借他留下的制度继续好好生活下去。 国父是作为国家制度系统的拱顶石存在的。如果说国父被神化是共同体存续必须将自己的核心价值“道成肉身”，那么，国父与制度的一体化，就是共同体存续必须将自己的基本制度“肉身化道”。后世的... (查看原文)

  蝗虫的大腿 2023-03-01 11:43:50

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