身体、空间与后现代性

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• 对于头发的迷恋，是对于身体的一个替代性迷恋；迷恋身体是迷恋快感，迷恋头发则是迷恋符号的快感、迷恋象征快感。无论是对于身体的迷恋还是对于头发的迷恋，都是对于自我及其快感的迷恋，也就是说，都带有早期的弗洛伊德式的自恋影子 自我对于身体没有绝对的主宰权。但对于头发却有绝对的控制权。……最重要的是，头发没有羞耻感，它只有微弱的隐私性，它的性意味几近于零，这就使头发可以作为一种中性物而被公开地合法地乃至肆意地摆弄。……对于头发来说，自我永远是它的帝王。 自我是头发的具体作者，而理发工业则是头发的普遍作者 个人是主动的活蹦乱跳的言语项，美发厅则是一个秩序性的而又不失弹性的语法规则，发式正是在个人和美发厅、言语和语法的互动中产生的。也正是在此，头发开始摆脱它的植物性，开始摆脱自我的专横控制，开始摆脱它的身体性，最终进入到身体之外的语境中，进入到生产和交换的工业体系中，进入到意识形态再生产的流程中。……头发，在其所指的框架里，已是负荷累累。 发廊业是个彻头彻尾的形式主义产业，是个空心产业，是个符号产业，无用产业……美容是一种身体骗局，是对身体的一种修辞书写；发廊则不是包裹性的，也不是欺诈性的，它是一种事实性的定性，对头发直接施暴 发廊这个无用的形式主义工业沾染上了一种无可推卸的意识形态。对于发廊的选择就是对于意识形态的选择，对于发型的选择也是对于意识形态的选择。……如果说，一种模式、一种类型代表一种生活结构和一种意识形态，那么，发廊最终成为时尚或者反时尚、革命或者反革命的策源地之一。头发正是在发廊中使身体和社会链接起来，美学和政治在发廊中挂钩了。 (查看原文)

  。 2 回复 6赞 2015-02-01 22:24:49

• 为什么面对死亡无所惧怕？柏拉图借苏格拉底之口解释道，真正的哲学家一直是在学习死亡，练习死亡，一直在追求死之状态。因为，死亡不过是身体的死亡，是灵魂与肉体的分离；处于死的状态就是：肉体离开了灵魂而独自存在，灵魂离开了肉体而独自存在。 (查看原文)

  波伏娃娃鱼 4赞 2020-02-25 18:14:32

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