内容简介 · · · · · ·
《乡土中国》是费孝通在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”的讲稿,它尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。它不是对具体社会的描写,而是作者结合自己的见闻,从日常生活、规矩礼数、历史渊源等诸多方面,讲述了形成乡村人生活现状及其背后的原因,提炼出如“差序格局”“礼治秩序”“长老统治”等概念,让读者由此更好地理解具体的乡土社会、乡土文化,以及这个长期影响、支配着中国乡土社会的独特运转体系。
作者简介 · · · · · ·
费孝通 1910-2005
江苏吴江人。20世纪中国卓越的学者与社会活动家。中国社会学、人类学和民族学的重要奠基人之一。1930年入燕京大学社会学系,获学士学位。1933年入清华大学社会学及人类学系,获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读社会人类学,获哲学博士学位 。1938年秋回国。曾先后在云南大学、西南联大、清华大学、中央民族学院、中国社会科学院、北京大学等从事教学与研究工作。一生以书生自任,笔耕不辍,著作等身,代表作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《乡土重建》等。
目录 · · · · · ·
序 一个重读费孝通时代的开启
重刊序言
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘和地缘
名实的分离
从欲望到需要
后记
出版后记
· · · · · · (收起)
重刊序言
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
系维着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘和地缘
名实的分离
从欲望到需要
后记
出版后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们,把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说,但是说乡下人“愚”,却是凭什么呢?乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭,慌了手脚,东避也不是,西躲又不是,司机拉住闸车,在玻璃窗里,探出半个头,向着那土老头儿,啐了一口:笨蛋!”—如果这是愚,真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷,有一位小姐,冒充着内行,说:“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友,虽则没有啐她一口,但是微微的一笑,也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面,因之而不明白怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题,正等于城里人到了乡下,连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”,也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢? (查看原文) —— 引自第1页 -
我还想在这里推进一步说,在面对面社群里,连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义,也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之,我们绝不能有个人的语言,只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大,包括的人所有的经验愈繁杂,发生语言的一层共同基础也必然愈有限,于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说,在一个社群所用的共同语言之外,也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言,即所调的“行话”。行话是同行人中的话,外行人因为没有这种经验,不会懂的。在每个学校里,甚至每个寝室里,都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 (查看原文) —— 引自第1页
> 全部原文摘录
丛书信息
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费孝通经典作品集(共9册),
这套丛书还有
《生育制度》《费孝通经典作品集(一函八种十二册)》《江村经济》《美国与美国人》《重访英伦》
等
。
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乡土中国的书评 · · · · · · ( 全部 1948 条 )
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乡土中国分章节总结:整理&引述
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乡土本色:礼俗社会 中国社会是具有乡土性的,作者在这里定义了土地的重要性,我们以农业为生。 人与空间上不流动;村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。 因此我们是熟人社会,乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视,而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠... (展开)![](https://img1.doubanio.com/icon/u3705726-29.jpg)
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7 有用 .Yahan. 2022-11-12 19:15:53 新疆
最初去读的时候是在三年前了,学科训练还不到位完全看不进去。最近阅读完深感震撼,之前对于社会学的理解太过狭隘,对于研究方法的认识也很局限。费孝通先生十分令人敬佩,不仅是其田野调查的这种态度和方法,同时特别打动我的事这种学术风格,可能因为是讲稿的整理,完全深入浅出而且作为本土学者,概念和逻辑叙述更容易让人理解。要是从内容来说,大大丰富丰富和补充了韦伯的一些观点,而且更加真实。我不知道研究了中国人之后作... 最初去读的时候是在三年前了,学科训练还不到位完全看不进去。最近阅读完深感震撼,之前对于社会学的理解太过狭隘,对于研究方法的认识也很局限。费孝通先生十分令人敬佩,不仅是其田野调查的这种态度和方法,同时特别打动我的事这种学术风格,可能因为是讲稿的整理,完全深入浅出而且作为本土学者,概念和逻辑叙述更容易让人理解。要是从内容来说,大大丰富丰富和补充了韦伯的一些观点,而且更加真实。我不知道研究了中国人之后作为一个中国人该如何去面对自己的生活。我特别同意文章最后一章的观点,欲望是一种文化。我们的很多对自己“不合理”的欲望、社会不公的愤怒、不自洽,很多都是文化规训的。了解中国社会之后,才能知道什么塑造了自己。 (展开)
1 有用 小圈笔记 2023-11-07 16:35:25 北京
充分了解到中国是人情社会这个本质的同时,另外挺感触的两点:所谓“不能同日生,但愿同日死”是一种同性恋的倾向;每个孩子他闯进来,并没有带着创立新秩序的力量,又没有服从旧秩序的心愿。
0 有用 遁地小青龙 2023-12-21 20:00:22 南非
由中国人几千年来扎根土地说开去,由“推己及人”“克己复礼”的文化渗透到“家族”式的分工协作和“长老”式的道德伦常教育,形成了中国人由内向外的“水波纹”式的差序格局,不同于西方因共同的利益和目标而被安置在同一个架子上的团体格局。 虽然核心人物克里斯马式的魅力或骨子里衍生出的道德约束,已经不能约束和运作当前不断变化的社会了,可能由外向内的法制和规则,更能使一群陌生人趋之若鹜齐心协力地完成一件事。但是我... 由中国人几千年来扎根土地说开去,由“推己及人”“克己复礼”的文化渗透到“家族”式的分工协作和“长老”式的道德伦常教育,形成了中国人由内向外的“水波纹”式的差序格局,不同于西方因共同的利益和目标而被安置在同一个架子上的团体格局。 虽然核心人物克里斯马式的魅力或骨子里衍生出的道德约束,已经不能约束和运作当前不断变化的社会了,可能由外向内的法制和规则,更能使一群陌生人趋之若鹜齐心协力地完成一件事。但是我们中国人从祖先们延续下来的文化和气节,让我们从心深处迸发出自信。我很喜欢费老在文中把儒家墨家国学和中国的社会结构联系起来,因为我们能看到文化是怎么深深影响我们现在的社会结构和体系的。这些文化,通过这样的方式也都接了“地气”。 (展开)
0 有用 RL 2024-03-21 00:56:03 四川
短小精悍,金句频出。江村经济一书在描述村庄生活的过程中充满了人情味,没想到这本纯理论的著作同样文笔温厚平易近人,绝不掉书袋。
1 有用 prim 2022-12-03 16:05:13 重庆
他把我们所经历的、所看见的,用通俗易懂的文字呈现了出来,甚至探得更深。“各人依着欲望去活动就得了。”
0 有用 林粥粥鱼羊 2024-06-06 20:53:09 浙江
写得很好。但有些地方看得有点囫囵吞枣。小记一笔。下次再看。
0 有用 哦 2024-06-06 14:22:11 浙江
基于田野调查的一些理论有些过时,作者自己也清楚,在再版序言里表示“这里所述的看法大可议论”。/一些主张还是历久弥新一针见血的,比如“‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了”
0 有用 仰望星空 2024-06-06 12:12:40 辽宁
南通的发展总是超乎我的想象。
0 有用 芹菜清除计划 2024-05-18 23:01:21 山东
很震撼,人类社会的发展是很慢的,80多年前的书仍能帮助我们了解当今的中国乡土社会
0 有用 由纪 2024-04-30 19:40:05 上海
我好像又买到盗版的了,怎么才126页