内容简介 · · · · · ·
一部哲學史,雖然是「史」,但也必然涉及「哲學」。當一位學人寫哲學史的時候,他不僅要敘述事實,而且要解釋理論。敘述事實是史學的工作,解釋理論則必須有確定的理論基礎與解析方法。而這種基礎與方法就是寫哲學史的必要條件;不能滿足這些條件則寫出來的是「史」,但不算是「哲學史」。
——勞思光
《新編中國哲學史》是當今哲學泰斗勞思光在中國哲學方面最重要的著作。透過其獨特的「基源問題研究法」,如庖丁解牛般,將上下數千年中國哲學的內涵,條分縷析呈現在您的眼前。本冊主要介紹古代中國思想及儒、道、墨、法、名等各家學說。其中每一章節,皆有深入淺出的說明,其內容正是中國哲學的深層內涵。
新編中國哲學史(一)的创作者
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劳思光 作者
作者简介 · · · · · ·
勞思光,曾任教於香港中文大學及臺灣的國立清華大學、國立政治大學、國立臺灣師範大學、東吳大學等。現職中央研究院院士,華梵大學哲學系講座教授。
目录 · · · · · ·
論中國哲學史之方法——中國哲學史序言
壹 以往成績之檢討
貳 中國哲學史的方法問題
参 哲學史的任務與基源問題研究法
肆 中國哲學史的特殊問題
第一章 論中國古文化傳統之形成
壹 略說古史資料及考證之設準
貳 古中國民族分佈大略及殷民族之發展
一、古民族之三集團
二、殷民族略考
三、結 語
参 殷周民族之關係及其盛衰
一、略論周民族之起源及發展
二、殷周關係
三、周初之政治情勢
肆 南北文化傳統之形成及其影響
一、南方傳統之形成及其特色
二、北方傳統之形成及其特色
三、南北傳統與先秦哲學思想
第二章 古代中國思想
壹 有關原始觀念之問題
貳 古代中國思想的重要觀念
一、《詩經》中之「形上天」觀念
二、《易經》中之「宇宙秩序」觀念
三、《書經》中之政治思想
参 附論原始信仰
一、人格天觀念
二、中國古代之「神鬼」觀念
三、「命」觀念
第三章 孔孟與儒學
(上)孔子與儒學之興起
壹 儒學之源流問題
貳 孔子之生平及其學說
一、孔子之生平
二、孔子之學說
三、孔門學派與孔子遺留之問題
(下)孟子及儒學之發展
壹 孟子之生平及其自處
貳 孟子之學說
一、心性論
二、政治思想
三、其他理論
第四章 道家學說
壹 道家思想之源流及時代問題
貳 老子與《道德經》中之思想
一、老子其人
二、《老子》其書
三、《道德經》思想大要
參 莊子與《南華經》中之莊學
一、莊子其人與其書
二、莊子之思想
第五章 墨子與墨辯
壹 墨子其人其書之時代
貳 墨子之思想
一、兼 愛
二、天志與權威精神
三、尚同與國家論
四、非攻、非儒、非樂——墨子之文化觀
參 墨辯
一、墨辯之時代
二、〈墨經〉中所涉之邏輯問題與名家理論
三、〈墨經〉中之邏輯理論
四、〈墨經〉中所涉之知識問題
第六章 荀子與儒學之歧途
壹 前 言
貳 荀子之生平
參 荀子之學說
一、性惡與師法
二、心與天
三、君與禮
四、「學」觀念與「正名」
第七章 法家與秦之統一
壹 法家之人物及著作
貳 韓非思想之特色及其傳承
參 韓非子之思想
一、論治亂
二、論主權
三、「勢」與「明」
四、二柄與虛靜
肆 韓非之影響及其歷史意義
第八章 名家與名學
壹 名家之立場及特性
貳 公孫龍子之理論
一、「指物」
二、「白馬」與「堅白」
三、「通變」與「名實」
參 關於「名學」一詞之討論
一、胡譚之說
二、先秦思想中「名」之用法
後 序
第一、關於胡馮之書
第二、關於「天」觀念
第三、關於方法問題
書目錄要
· · · · · · (收起)
壹 以往成績之檢討
貳 中國哲學史的方法問題
参 哲學史的任務與基源問題研究法
肆 中國哲學史的特殊問題
第一章 論中國古文化傳統之形成
壹 略說古史資料及考證之設準
貳 古中國民族分佈大略及殷民族之發展
一、古民族之三集團
二、殷民族略考
三、結 語
参 殷周民族之關係及其盛衰
一、略論周民族之起源及發展
二、殷周關係
三、周初之政治情勢
肆 南北文化傳統之形成及其影響
一、南方傳統之形成及其特色
二、北方傳統之形成及其特色
三、南北傳統與先秦哲學思想
第二章 古代中國思想
壹 有關原始觀念之問題
貳 古代中國思想的重要觀念
一、《詩經》中之「形上天」觀念
二、《易經》中之「宇宙秩序」觀念
三、《書經》中之政治思想
参 附論原始信仰
一、人格天觀念
二、中國古代之「神鬼」觀念
三、「命」觀念
第三章 孔孟與儒學
(上)孔子與儒學之興起
壹 儒學之源流問題
貳 孔子之生平及其學說
一、孔子之生平
二、孔子之學說
三、孔門學派與孔子遺留之問題
(下)孟子及儒學之發展
壹 孟子之生平及其自處
貳 孟子之學說
一、心性論
二、政治思想
三、其他理論
第四章 道家學說
壹 道家思想之源流及時代問題
貳 老子與《道德經》中之思想
一、老子其人
二、《老子》其書
三、《道德經》思想大要
參 莊子與《南華經》中之莊學
一、莊子其人與其書
二、莊子之思想
第五章 墨子與墨辯
壹 墨子其人其書之時代
貳 墨子之思想
一、兼 愛
二、天志與權威精神
三、尚同與國家論
四、非攻、非儒、非樂——墨子之文化觀
參 墨辯
一、墨辯之時代
二、〈墨經〉中所涉之邏輯問題與名家理論
三、〈墨經〉中之邏輯理論
四、〈墨經〉中所涉之知識問題
第六章 荀子與儒學之歧途
壹 前 言
貳 荀子之生平
參 荀子之學說
一、性惡與師法
二、心與天
三、君與禮
四、「學」觀念與「正名」
第七章 法家與秦之統一
壹 法家之人物及著作
貳 韓非思想之特色及其傳承
參 韓非子之思想
一、論治亂
二、論主權
三、「勢」與「明」
四、二柄與虛靜
肆 韓非之影響及其歷史意義
第八章 名家與名學
壹 名家之立場及特性
貳 公孫龍子之理論
一、「指物」
二、「白馬」與「堅白」
三、「通變」與「名實」
參 關於「名學」一詞之討論
一、胡譚之說
二、先秦思想中「名」之用法
後 序
第一、關於胡馮之書
第二、關於「天」觀念
第三、關於方法問題
書目錄要
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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古中国最重要之民族,可分为三支;每一支中又有许多小族,故可称之为“集团”。此三者分别为“华夏”“东夷”及“苗蛮”。 华夏民族之活动地区,始自西北(今陕甘一带),而逐渐向今河南及山西境拓展;东夷民族之活动地区主要在渤海沿岸,今山东地区,扩及于淮水沿岸。至于江汉及其南方,则为苗蛮民族之地区。 华夏民族就其发源地说,可称为西方民族。此一民族在传说中以“少典”为最早,而以炎帝及黄帝为最重要之代表。 (查看原文) —— 引自章节:一、古民族之三集团 -
哲学史的主要任务原在于展示已往的哲学思想。这些作为阐述对象的思想,既都是已存在过的,则阐述这些思想的哲学史,自然基本上是要叙述事实。可是哲学史基本上虽是要告诉人“某时代某人如何说法,如何想法”,但它与一般记述史实的工作却又有不同处。第一,哲学史不但要叙述一个个哲学家的言论及思想,而且要看各家言论思想的关系,这就涉及哲学思想的发展问题。第二,由于哲学史要叙述那些哲学家的说法与想法,它就不能不通过一番整理工作,来掌握这些说法与想法的真实内容与意向,这就涉及对各家理论的解剖。无论是统观哲学思想之发展,或解剖一个个哲学家的理论,都需要对哲学问题本身的深切解悟,对哲学理论的明确掌握。这就不是纯粹史学工作者所能做的事了。 (查看原文) —— 引自章节:第二节 中国哲学史的方法问题
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丛书信息
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新編中國哲學史(共4册),
这套丛书还有
《新編中國哲學史(二)》《新編中國哲學史 (三 下)》《新編中國哲學史-大學用書》
。
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刘述先:纪念劳思光先生
勞先生剛過世,臺灣兩大報都在頭版登消息,也訪問一些人談勞先生的學術。但是,大家都還沒有把勞先生學術上的特點講出來,我就在這裡分為三點講講。 在進入正題之前,我先說說我個人跟勞先生的關係。說來很有意思,我跟勞先生曾經是同班同學,那是我們同在臺大的時候。勞先生資...
(展开)
读劳思光《新编中国哲学史》序言&第一章所感---对“中国哲学史”一词的粗浅理解
首先说明,以前的我一直对“哲学”和“历史”这两门学科都是敬而远之的,参加工作后,多亏了和读书会的小伙伴们一起,在2014年左右开始读了一点西方哲学、中国哲学的通识读本,前者主要指斯通普夫《西方哲学史:从苏格拉底到萨特及其后》,后者指冯友兰先生的《中国哲学简史》...
(展开)
【第五十三頁書】勞思光《新編中國哲學史(三)》
这篇书评可能有关键情节透露
勞思光先生是德高望重的學者,其對於中國哲學史的梳理與闡述早就為海內外學術界所熟知,而一共三卷四冊(第三卷分成了上下冊)的《新編中國哲學史》則集他研究之大成。 在這本書的後記中,勞思光先生提到了動筆去寫這部“大書”的緣起和当中的周折: “當我最初將第一卷付印... (展开)中哲史研究的一大高峰
断断续续地读了一个多学期才读完,之后再读一些内地学者的哲学史作品或者研究论著,不禁感觉到学者与学者之间的差距。或许这套《新编中国哲学史》代表了目前两岸三地中哲史作品的一个高峰,当然,这么说也是因为很多大家并没有留下系统的哲学史作品。 我读的是香港中文大学以及...
(展开)
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1 有用 Grubby Shinoda 2026-02-28 02:44:45 内蒙古
开篇对方法论和基本哲学问题本身的自觉是极为重要的,此举即与虚伪的评述工作划清了界限。同样深受康德哲学影响,劳与牟宗三(包括其弟子蔡仁厚)一大不同在于前者多分解地讲,而牟蔡多综合地讲,必综合到生命仁体以立论判摄。劳虽处处提及主体,但却是将其分解为“形躯我”“认知我”“情意我”“德性我”来考察先秦诸子。就先秦儒学言,“主体”被分解地以“仁”“心”“性”“义”“礼”等论之,但“主体”在此似终缺乏一显透的... 开篇对方法论和基本哲学问题本身的自觉是极为重要的,此举即与虚伪的评述工作划清了界限。同样深受康德哲学影响,劳与牟宗三(包括其弟子蔡仁厚)一大不同在于前者多分解地讲,而牟蔡多综合地讲,必综合到生命仁体以立论判摄。劳虽处处提及主体,但却是将其分解为“形躯我”“认知我”“情意我”“德性我”来考察先秦诸子。就先秦儒学言,“主体”被分解地以“仁”“心”“性”“义”“礼”等论之,但“主体”在此似终缺乏一显透的自觉意识,分而论之但却无法圆融地贯注,此主体便有一无根之倾向;而以践仁之生命体证论之显然更顺畅。就老庄言,与其说更缺乏一主体意识,不如说用主体意识考察道家是对其的一种曲解,言主体首先就破坏了道家的物我人我未分的自然、齐物境界,个人愚见劳不该以主体评判之。但不管怎样,劳之学品与哲学自觉远胜冯之流。 (展开)
0 有用 Linaria 2023-02-26 09:30:15 广东
康德味很浓,尤其是把孔子的义和命看作是价值和事实的区分,由此命定的只能是事实领域的可否,而不是价值领域的是非,其实在康德那里也一样,意志和至善本身就是断裂的,虽然意志的至善实现是以其意志自身为目的的,但这种以自身为目的性,归根到底只是彼岸性,自然的自我和实践的自我归根到底还是分裂的;也算提供了一个思路,继续加油读
4 有用 加鹿 2012-11-22 00:35:10
勞先生文字邏輯性非常強,特色即基源問題研究法,給我耳目一新的感覺。述前人思想上,某種角度來說應是種很特別的整理方法。南北文化及儒學寫得非常贊,後面老莊就覺得很陌生化而看得略吃力,大概還是讀書不夠。勞先生前不久剛逝去,可惜感慨之。其著作必為不止流行於港臺之經典。
0 有用 大脸猫是橘猫吗 2023-05-01 10:55:25 江西
初读,有劳著,觉得应给其他已经标记的中哲史著作降一星。
0 有用 个山 2024-03-23 16:24:35 江苏
兼具哲学意识和史学(尤其是哲学史)意识,行文流畅清晰,原文和解释的比例合适,对过往哲学史研究有自觉的修正。此一哲学史,是本人目前读过唯一合格的中国哲学史。