内容简介 · · · · · ·
本书收录巴特的两种著作,前者约14万字,后者2万余字。1952年巴特进入国家科学研究中心从事词汇学和社会学研究,在其后的七年间在《新文艺》杂志上发表了许多揭露大众文化迷思的文章,后来集结成《神话修辞术》(Mythologies, 1957)。从此,巴特被公认是关于我们怎样通过语言、服饰、手势相互交流的最有独创性的评论家之一。60年代初期,巴特在社会科学高等学院研究符号学和结构主义,他对传统学院文学理论观点以及大众文学形态作了论述,其独特的观点被称为新批评,引起其他思想家的不满,认为他漠视和不尊重文化中的文学根源。巴特则发表《批评与真实》(Critique et verite, 1966)与其对抗,控诉那种陈旧的、布尔乔亚式的不重视语言细节、刻意忽视其他理论概念(如马克思主义)挑战的批评方式;他热情地呼吁读者要摆脱既成观念,按照现代思想看待文学作品,而...
本书收录巴特的两种著作,前者约14万字,后者2万余字。1952年巴特进入国家科学研究中心从事词汇学和社会学研究,在其后的七年间在《新文艺》杂志上发表了许多揭露大众文化迷思的文章,后来集结成《神话修辞术》(Mythologies, 1957)。从此,巴特被公认是关于我们怎样通过语言、服饰、手势相互交流的最有独创性的评论家之一。60年代初期,巴特在社会科学高等学院研究符号学和结构主义,他对传统学院文学理论观点以及大众文学形态作了论述,其独特的观点被称为新批评,引起其他思想家的不满,认为他漠视和不尊重文化中的文学根源。巴特则发表《批评与真实》(Critique et verite, 1966)与其对抗,控诉那种陈旧的、布尔乔亚式的不重视语言细节、刻意忽视其他理论概念(如马克思主义)挑战的批评方式;他热情地呼吁读者要摆脱既成观念,按照现代思想看待文学作品,而文学作品总是先由一种语言与其自身的冲突组成的。
神话修辞术/批评与真实的创作者
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作者简介 · · · · · ·
罗兰·巴特(Roland Barthes,1915-1980)被认为是继萨特之后法国知识界的领袖人物,蒙田之后最富才华的散文家。他在符号、精神分析批评、释义学、解构主义诸领域都有卓越建树,对西方文化和文化研究影响深远。
目录 · · · · · ·
1970年“观点”丛书版序言
初版序言
第一部分 神话修辞术
自由式摔角的境地
阿尔古尔的演员
· · · · · · (更多)
1970年“观点”丛书版序言
初版序言
第一部分 神话修辞术
自由式摔角的境地
阿尔古尔的演员
电影里的罗马人
家度假
王族的航游
沉默而盲目的批评家
肥皂粉和洗涤剂
贫民与无产者
火星人
婚姻纪事
小说和孩子
玩具
巴黎没被淹
毕雄在黑人世界
令人产生同感的劳动者
嘉宝的脸
力量与从容不迫
葡萄酒和牛奶
牛排与油炸土豆
“鹦鹉螺号”与“醉舟”
深度的广告
布热德先生的名言
爱因斯坦的大脑
喷射人
拉辛就是拉辛
葛培理在冬季自行车赛场
迪普里耶案的审判
令人震惊的照片
青年戏剧演出的两个神话
蓝色旅行指南
一目了然
罢工权的使用者
非此非彼的批评
脱衣舞
竞选照片
失去的大陆
占星术
资产阶级的声乐艺术
人类的大家庭
“茶花女”
布热德和知识分子
第二部分 今日之神话
神话是一种言说方式
作为符号学系统的神话
形式和概念
意指作用
神话的读解和破译
神话作为劫掠的语言
资产阶级作为股份有限公司
神话是一种不带政治色彩的言语方式
左翼神话
右翼神话
神话修辞术的必要性和界限
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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小资产阶级对这世界最重视的,是内在性∶一切凭借复返这一简单机制就蕴有其自身专门措辞的现象,也就是说,从字面上讲,一切受到报偿的现象,都很讨这个阶级喜欢。语言以其成分、确切说来用其句法负责传播这种回反的精神。譬如布热德先生对富尔先生说道∶"您要负脱离关系的责任,您得承受种种后果。"世界的无限消除了,一切都凝聚为一个简短而完整、无懈可击的定序形式,偿付、回报的定序形式。除了句子的内容本身之外,还有句法的匀称、对成规的确认(断言),据这成规,若是没有对应的后果就什么也不能达成,在成规之中,所有人类行为都被严格地反击、抵消、收回、补偿,总之,完全是数学的等式关系使小资产阶级安心,替他构设了一个与其行为相匹配的世界。……小资产阶级的勇敢在于避开质量的价值,以等式的静态面对转变的动态过程(以眼还眼、结果对原因、商品对货币、一个铜板抵一个铜板,等等)。 布热德先生心里很明白,这种重言式系统的主敌是辩证法。……辩证法实际上确有可能打开我们仔细地想以等式关闭的世界。辩证法是一种转化的技巧,在此情况下,它与属性的可计算的结构发生矛盾,越出了小资产阶级的界限,因而先是遭到咒诅,继而被宣布为纯粹是幻象 如今我们明白了小资产阶级的真实是什么了∶它甚至不是所见者,而是可被计算者;然而这种任何社会能够最为严密、狭隘地界定的真实,还是具有它独特的哲学∶这就是"正确的判断力","小人物"的出色的判断力,布热德先生说道。小资产阶级,至少是布热德先生的(食品店、肉店)小资产阶级,有自己的正确判断力,如同孔雀拥有值得炫耀的翎毛,这是特殊的感知器官;一个奇特的器官,为了看得清晰的缘故,它首先须对真相视而不见,放弃对表象的超越,将"真实"的命题当作真实的东西本身,井宣称冒着以解释取代反驳之类风险的所有事物都完全不存在。其作用就是在所见者与存在者之间设立简单的等同关系,使一个没有中继(交替)、没有转换(过渡)、没有... (查看原文) —— 引自章节:布热德先生的名言67 -
如此推断起来,合乎规则的自由式摔角只能引向拳击或柔道,而真正自由式摔角的全部新颖吸引人之处都源自过分与夸张,这使之成为表演而非运动。拳击或柔道比赛的结局生硬干枯,犹如论证结束的句点。自由式摔角的节奏则截然不同,因为其固有的意义属修辞学上的夸张法:激动的强调、夸大,情绪迸发的层出不穷,反击的激化恼怒,只能在最奇异的混乱中得到自然的疏泄。在最为成功的一些比赛里,结束总冠以大声争吵,犹若狂野不羁的阿拉伯骑兵的骑术表演,在那儿,规范、类型法则、裁判处罚、场地限制统统都取消了,被胜利的混乱卷走,流淌于赛场之中,纷纷然将摔角手、助手、裁判和观众都裹挟而去。 (查看原文) —— 引自章节:自由式摔角的境地3
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丛书信息
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- 无目的的手段 8.7
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- 萨德 傅立叶 罗犹拉 8.4
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- 作为生产者的作者 8.1
神话修辞术/批评与真实的书评 · · · · · · ( 全部 55 条 )
《神话修辞术》理论部分梳理
这篇书评可能有关键情节透露
1、 理论依据 作为结构主义—符号学者,罗兰巴特不相信事物和符号之间有着固定不变的名—实对应关系,一切事关意义的问题都需置于置于一个整体的系统中来看待,只有符号与符号之间的对立区分才能产生意义。因而,他在《神话修辞术》研究的神话,并非远古神话所具有的一个个具体... (展开)读Roland Barthes《Mythologies》
二阶能指与神话的扭曲
这篇书评可能有关键情节透露
巴特将语言和文化理解为一个不断重新协商的符号系统,聚焦小资产阶级的大众文化,关注1950年代的法国社会如何适应工业现代化及其新产品。 全书共两部分:第一部分从大众文化表现形式的日常现象出发进行简短的分析,包括摔跤、洗涤剂、电影中的古罗马人、爱因斯坦的大脑、玩具、... (展开)《今日之神话》(50年代的巴特符号学)
这篇书评可能有关键情节透露
《神话修辞术》分为“神话学”和“今日之神话”两部分,前者可以看作列维-施特劳斯四卷本《神话学》谱系的延续,《肥皂粉和洗涤剂》《玩具》《嘉宝的脸》《巴黎没被淹》《葡萄酒和牛奶》《牛排与油炸土豆》《深度的广告》《脱衣舞》《竞选照片》《失去的大陆》《占星术》等篇目... (展开)> 更多书评 55篇
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| Dominici, or the Triumph of Literature | 来自superfei | 1 回应 | 2023-03-04 13:01:00 |
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订阅关于神话修辞术/批评与真实的评论:
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4 有用 沈涵 2011-02-26 17:31:11
去你媽的 誰翻譯的啊 我一共就去google books查了一句話 還發現譯文連主語都翻錯了
1 有用 笔者小颠 2017-10-25 19:24:13
第一节对于诸多报纸内容的评论性写作,看得有点懵;第二部分就看清晰了:某种角度上讲,巴特其实也是就资本主义在进行符号学的阐释,在他的角度——资本主义在制造神话,这比起我们现在常说景观,虽少了直接批判,但反而是说出了——资本主义是如何完美地制造当下社会,而让我们不自知的方法。翻译不错
0 有用 劉咳暝 2016-05-09 19:37:35
非常难读,几度看不下去。但让我意识到批评反诗性却又很诗性,第一部分很有启发性。
1 有用 曾于里 2015-09-22 10:55:58
也是简单读了一下,神话修辞术,也可以称为“符号修辞术”,会更好理解一些
27 有用 龙跃天衢 2015-04-09 13:15:03
其实前面都没必要读,算是那种偶尔有一两句亮点,全篇无所谓的文字。要了解其神话学的理论,从今日之神话开始读就好。