内容简介 · · · · · ·
《菊与刀》的前身是一份研究报告——作者受美国战时情报局委托写的有关日本的研究报告。后来在原报告基础上加上前后两章,即成此书。此书于1946年发表后反响巨大,亦成为日本最畅销的图书之一,因其学术价值和借鉴意义,60多年后依然长销不衰,成为文化人类学的典范之作,是了解日本民族的绕不过的经典读本。
《菊与刀》从日本人森严的等级制度讲起,分别从行为习惯、文化观念、道德世界、人情态度、自我修养和儿童教育等等各个方面对日本人的民族性进行了深刻的剖析,从中可以解读出日本民族历久形成的种种文化模式,包括负恩与报恩的压力、义理与自由的抉择,享乐的人情观与自虐的修养法,还有别样的儿童教育传统。这些充满矛盾的外部行为模式及内在文化价值体系,使我们逐渐窥见了严格的家族制度和等级制度下日本“耻感文化”的渊薮。
菊与刀的创作者
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鲁思·本尼迪克特 作者
作者简介 · · · · · ·
鲁思·本尼迪克特,当代著名文化人类学家;文化人类学中文化模式论学派创始人;文化与人格理论(心理人类学)的重要人物。1887年6月5日生于纽约,1919年入哥伦比亚大学,师从美国文化人类学之父博亚斯,专攻文化人类学,1923年获博士学位。之后留校任教,历任讲师、副教授、教授,1948年病逝。代表作作《菊花与刀》、《文化模式》等。
目录 · · · · · ·
第一章 研究课题——日本
第二章 战争中的日本人
第三章 各守本分
第四章 明治维新
第五章 历史和社会的负恩者
第六章 报恩于万一
第七章 情义难当
第八章 洗刷污名
第九章 人情世界
第十章 道德困境
第十一章 自我修养
第十二章 儿童教育
第十三章 投降后的日本人
· · · · · · (收起)
第二章 战争中的日本人
第三章 各守本分
第四章 明治维新
第五章 历史和社会的负恩者
第六章 报恩于万一
第七章 情义难当
第八章 洗刷污名
第九章 人情世界
第十章 道德困境
第十一章 自我修养
第十二章 儿童教育
第十三章 投降后的日本人
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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对我来说,了解文化相似性之所以有价值,……在于能够凭借这些类似或差异,获得理解日本生活方式的启示,因为,我懂得这些风俗习惯在简单的文化中是如何起作用的。……人类学家在有关原始民族的研究中,已反复地证明,这种文化比较是何等有价值。一个部落的正式习俗也许百分之九十与邻近部落相同,却可以作些修改以适应与周围任何民族都不相同的生活方式和价值观念。在这一过程中会排斥某些基本习俗,不论其对整体的比率是多么小,都可能使该民族的未来向独特的方向发展。对于一个人类学家来说,研究这种在整体上具有许多共性的各民族之间的差异是最有益的。 人类学家必须发展研究日常琐事的技术,因为,他所研究的部落中的这些日常琐事,与他本国相应的事物相比截然不同。当他想理解某一部落中被视为最恶毒的或另一部落中被视为最胆怯的行为时,当他试图了解在特定情况下,他们将如何行动、如何感受时,他就会发现,必须大力进行观察并注意细节,这些,在对文明民族进行研究时常常是不大注意的。人类学家有充分的理由相信,这些乃是最关键的,并且也知道如何进行挖掘。 (查看原文) —— 引自章节:摘记(不包括第六章) -
在一个民族基于其整个经验和价值体系,在思想上已形成一套与我们的设想异常不同的行动方针时,我们却侈谈共同的目标。我们根本不找机会去了解什么是他们的习惯和价值。如果去了解,我们也许会发现,某一行动方针并非必然是坏的,因为它并不是我们所了解的那一种。 (查看原文) —— 引自章节:摘记(不包括第六章)
> 全部原文摘录
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2 有用 就要腹肌撒泼牛 2015-10-08 08:11:32
值得一读,以日本人为鉴,反观我国国民人生观和世界观。作者从二战前后反差的现象入手,从历史上寻图索迹,找出日本人的国民性,宗教观,社会阶层架构,如何对个人,对他人,对家庭的关系。最后当代日本人趋势做出判断。但十分主观,因为没有田野调研,大部分是对书籍的提炼加上自我的经验。当做当时的流行文学读读即可。
16 有用 石馬戒厳 2011-11-21 17:15:43
被捧得过高的一本书。
2 有用 蕾拉 2018-02-04 17:41:17
用英语研究的日本文化再翻译成中文实在是很词不达意……
60 有用 7酱™ 2012-02-20 11:33:03
还可以,但是没有什么新的东西。也算不上接地气。比较有喜感的是一个中国人看美国人写日本人的书。哈哈。
2 有用 陆钓雪de飘飘 2012-09-22 18:23:37
美國思想過重……