内容简介 · · · · · ·
这里讲的话题,既有关古代,也有关现代。我们谈论古代中国,就是为了理解现代中国,换句话说,就是理解我们所在的这个现代中国,是怎样从历史上的那个古代中国转化而来的。我们需要追问,到底现代中国有哪些地方已经和古代中国断裂了,哪些地方又还在和古代中国藕断丝连?到底哪些方面我们已经被西方文化所笼罩,哪些方面我们还保存着自己的传统?到底哪些古代的影子还支持着现代人的心灵,哪些古代的文化已经被现代的文明摧毁了?
古代中国文化讲义的创作者
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葛兆光 作者
作者简介 · · · · · ·
葛兆光,原籍福建,1950年生于上海,北京大学中文系古典文献专业研究生毕业,曾任清华大学历史系教授,现为复旦大学文史研究院院长、历史系教授。
著有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方——中国古典诗歌语言学札记》、《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》、《中国思想史》(两卷本)、《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》、《西潮又东风——晚清民初思想宗教与学术十论》、《古代中国的历史、思想与宗教》等。
目录 · · · · · ·
自序:揣一张地图去古代中国旅行
第一回 古代中国的“天下”,近代世界的“万国”
引子: 《坤舆万国全图》象征古代中国将走进近代世界
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
二、九州和五服
三、天圆地方:空间的想象
· · · · · · (更多)
第一回 古代中国的“天下”,近代世界的“万国”
引子: 《坤舆万国全图》象征古代中国将走进近代世界
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
二、九州和五服
三、天圆地方:空间的想象
· · · · · · (更多)
自序:揣一张地图去古代中国旅行
第一回 古代中国的“天下”,近代世界的“万国”
引子: 《坤舆万国全图》象征古代中国将走进近代世界
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
二、九州和五服
三、天圆地方:空间的想象
四、四方复四方:从谈天衍的想象到张骞的凿空
五、知识和观念的分离:固执的中国天下观
六、佛教没有征服中国,但是佛教曾经给了中国一个机会
七、佛教观世界和佛教世界观
八、关于“世界”的想象与心情
九、学术研究的基本立场:拿证据来
十、利玛窦《舆地山海全图》之后:中国世界观的转变
十一、从天下到万国
第二回 从婚礼丧仪想象古代中国
引子:想象古代,如何想象?
一、从格罗特在厦门看到的葬礼说起
二、未知死焉知生:“为死人的葬礼都是做给活人看的”
三、称谓:汉族人的亲族分别
四、男女有别:同姓与不同姓
五、合两姓之好:古代汉族人的婚礼
六、大观园里小社会:从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起
七、长幼有序:孝和悌
八、家庭、家族与家族共同体:同心圆的逐层放大
九、丧葬仪礼与丧服制度:衣服绝不仅仅是衣服
十、五服制:认同、等差与区别的标志
十一、近代中国的葬礼:俗世的改变
十二、家谱族谱和祠堂祭祀:死去的祖先荫及子孙
十三、家族与仪式在古代中国社会生活中的意义
第三回 家国秩序——国家、社会与儒家
引子:从“家”到“国”,从“礼”到“法”
一、家有家规,国有国法:从家庭、宗族到国家
二、国家国家:国在家之上
三、国家与秩序的需要
四、儒家的礼:礼貌、礼节与礼制
五、仪式:靠象征建立秩序、合法性
六、什么是“儒”?“吾与史、巫同途而殊归也”
七、穿衣戴帽,不仅仅是穿衣戴帽
八、从礼到法的提升:家庭秩序到国家秩序
九、名分:“必也正名”
十、“敬”与“仁”:和睦、等级与尊卑
十一、儒学的确立与瓦解
第四回 佛祖西来?——众说纷纭的佛教传来途径
引子:1900年斯文·赫定的发现
一、“发现”,什么是“发现”?
二、进入话题:中外交流的通道
三、外面的世界很精彩:路在何方?
四、楼兰:古道西风
五、佛教自西来:普遍的看法
六、真的是这样吗?伯希和、梁启超与胡适的疑问
七、另辟蹊径:有关的猜测
八、西南通道:想起了马帮和史迪威公路
九、南海通道:《理惑论》的启迪
十、结语:条条大路通世界
第五回 佛教征服中国,还是中国征服佛教?
引子:从山门逛到藏经阁
一、印度佛教的传说
二、佛教对人生的基本判断:十二因缘
三、解脱之道:“苦集灭道”四谛
四、解脱之法:“戒定慧”三学
五、佛教传入中国
六、异域的礼物:新思想和新知识
七、天下更大时间更长:佛教的宇与宙
八、沙门不敬王者,可以吗?
九、佛教启示录
第六回 似佛还似非佛——话说《坛经》与禅宗
引子:本来无一物,何处惹尘埃?
一、六祖之争的思想史意义:从印度佛教到中国佛教
二、说“空”:空空如也
三、渐修:神秀代表北方的禅
四、顿悟:惠能代表南方的禅
五、《坛经》的故事
六、胡适的发现:《坛经》的著作权出了问题
七、《坛经》的关键词之一:自净
八、《坛经》的关键词之二:无念无相无住
九、《坛经》的关键词之三:不立文字
十、《坛经》的关键词之四:顿悟
第七回 大慈大悲观世音——民众的佛教想像
引子:大慈大悲与救苦救难
一、 佛教经典里的观世音菩萨
二、 有关观世音菩萨来历的传说
三、 观世音菩萨的各种形象及其故事
四、 古代中国关于观音菩萨的另类想象
五、 观音故事中的文化接触问题
第八回 古代中国的道家——从老子到庄子
引子:道家与道教
一、道可道:那个关心身外事的时代
二、非常道:道家也不同
三、不得不说的,和“不可说可不可说非常不可说”
四、模棱三可:“道”的多重涵义
五、虚玄的与实在的
六、同是道家,老子、庄子也不同
七、无待:浑沌凿七窍的故事
八、蝴蝶、乌龟与骷髅
九、无心是道:心斋与坐忘
第九回 永生,如何永生?——话说古代中国的道教(上)
引子:这是“中国的”宗教
一、从秦汉到明清:两千年道教简史
二、九转还丹:为永生的炼丹术
三、凭什么相信外丹能给你永恒?
四、经历九转方成丹:丹炉与丹药的炮制原理
五、内丹:古代中国思想世界的产物
六、气:内丹的根本道理
七、内丹的基本方法
八、永生的追求
第十回 幸福,如何幸福?——话说古代中国的道教(下)
引子:神灵佑我得平安
一、多神与一神:从永乐宫三清殿壁画说起
二、神仙系谱:三清、玉皇与众仙
三、斋醮仪式:沟通神鬼人
四、解决世俗困厄的法术:念咒
五、解决世俗困厄的法术:画符
六、解决世俗困厄的法术:法器
七、道教是一种宗教,是一种中国的宗教
第十一回 古代中国的两个信仰世界
引子:实际的和书本上的
一、上下分流:两个不同的观念世界
二、大传统与小传统
三、不分儒、道、佛:混融的信仰
四、信仰什么,祈求什么?
五、民众宗教信仰的基本观念
六、民众宗教观念的传播
第十二回 从风水说到阴阳五行
引子:从风水说起
一、风水之源
二、想象大地:风水的思想背景
三、儒者与风水
四、降而为风水先生
五、阴阳五行,为什么是阴阳五行?
六、“相其阴阳,观其流泉”
七、在历史中看才是公平的
结语 文化,什么是中国的文化?
引子:从“古代”走到“现代”的中国
一、回首已是百年身:唤回历史记忆
二、文化与文明:不得不分辨的两个概念
三、家族与亲情:中国(汉族)文化的若干侧面
四、历史与现实:合理的与不合理的
五、天人之际:中国(汉族)文化的若干侧面(续)
六、数字式概念:阴阳五行八卦九宫十二月
七、东西大不同:这理性不是那理性
八、汉字如魔方:中国(汉族)文化的若干侧面(再续)
九、文化分类:究竟什么是“中国的”文化?
十、重新思考中国文化
建议阅读文献
大陆版后记
· · · · · · (收起)
第一回 古代中国的“天下”,近代世界的“万国”
引子: 《坤舆万国全图》象征古代中国将走进近代世界
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
二、九州和五服
三、天圆地方:空间的想象
四、四方复四方:从谈天衍的想象到张骞的凿空
五、知识和观念的分离:固执的中国天下观
六、佛教没有征服中国,但是佛教曾经给了中国一个机会
七、佛教观世界和佛教世界观
八、关于“世界”的想象与心情
九、学术研究的基本立场:拿证据来
十、利玛窦《舆地山海全图》之后:中国世界观的转变
十一、从天下到万国
第二回 从婚礼丧仪想象古代中国
引子:想象古代,如何想象?
一、从格罗特在厦门看到的葬礼说起
二、未知死焉知生:“为死人的葬礼都是做给活人看的”
三、称谓:汉族人的亲族分别
四、男女有别:同姓与不同姓
五、合两姓之好:古代汉族人的婚礼
六、大观园里小社会:从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起
七、长幼有序:孝和悌
八、家庭、家族与家族共同体:同心圆的逐层放大
九、丧葬仪礼与丧服制度:衣服绝不仅仅是衣服
十、五服制:认同、等差与区别的标志
十一、近代中国的葬礼:俗世的改变
十二、家谱族谱和祠堂祭祀:死去的祖先荫及子孙
十三、家族与仪式在古代中国社会生活中的意义
第三回 家国秩序——国家、社会与儒家
引子:从“家”到“国”,从“礼”到“法”
一、家有家规,国有国法:从家庭、宗族到国家
二、国家国家:国在家之上
三、国家与秩序的需要
四、儒家的礼:礼貌、礼节与礼制
五、仪式:靠象征建立秩序、合法性
六、什么是“儒”?“吾与史、巫同途而殊归也”
七、穿衣戴帽,不仅仅是穿衣戴帽
八、从礼到法的提升:家庭秩序到国家秩序
九、名分:“必也正名”
十、“敬”与“仁”:和睦、等级与尊卑
十一、儒学的确立与瓦解
第四回 佛祖西来?——众说纷纭的佛教传来途径
引子:1900年斯文·赫定的发现
一、“发现”,什么是“发现”?
二、进入话题:中外交流的通道
三、外面的世界很精彩:路在何方?
四、楼兰:古道西风
五、佛教自西来:普遍的看法
六、真的是这样吗?伯希和、梁启超与胡适的疑问
七、另辟蹊径:有关的猜测
八、西南通道:想起了马帮和史迪威公路
九、南海通道:《理惑论》的启迪
十、结语:条条大路通世界
第五回 佛教征服中国,还是中国征服佛教?
引子:从山门逛到藏经阁
一、印度佛教的传说
二、佛教对人生的基本判断:十二因缘
三、解脱之道:“苦集灭道”四谛
四、解脱之法:“戒定慧”三学
五、佛教传入中国
六、异域的礼物:新思想和新知识
七、天下更大时间更长:佛教的宇与宙
八、沙门不敬王者,可以吗?
九、佛教启示录
第六回 似佛还似非佛——话说《坛经》与禅宗
引子:本来无一物,何处惹尘埃?
一、六祖之争的思想史意义:从印度佛教到中国佛教
二、说“空”:空空如也
三、渐修:神秀代表北方的禅
四、顿悟:惠能代表南方的禅
五、《坛经》的故事
六、胡适的发现:《坛经》的著作权出了问题
七、《坛经》的关键词之一:自净
八、《坛经》的关键词之二:无念无相无住
九、《坛经》的关键词之三:不立文字
十、《坛经》的关键词之四:顿悟
第七回 大慈大悲观世音——民众的佛教想像
引子:大慈大悲与救苦救难
一、 佛教经典里的观世音菩萨
二、 有关观世音菩萨来历的传说
三、 观世音菩萨的各种形象及其故事
四、 古代中国关于观音菩萨的另类想象
五、 观音故事中的文化接触问题
第八回 古代中国的道家——从老子到庄子
引子:道家与道教
一、道可道:那个关心身外事的时代
二、非常道:道家也不同
三、不得不说的,和“不可说可不可说非常不可说”
四、模棱三可:“道”的多重涵义
五、虚玄的与实在的
六、同是道家,老子、庄子也不同
七、无待:浑沌凿七窍的故事
八、蝴蝶、乌龟与骷髅
九、无心是道:心斋与坐忘
第九回 永生,如何永生?——话说古代中国的道教(上)
引子:这是“中国的”宗教
一、从秦汉到明清:两千年道教简史
二、九转还丹:为永生的炼丹术
三、凭什么相信外丹能给你永恒?
四、经历九转方成丹:丹炉与丹药的炮制原理
五、内丹:古代中国思想世界的产物
六、气:内丹的根本道理
七、内丹的基本方法
八、永生的追求
第十回 幸福,如何幸福?——话说古代中国的道教(下)
引子:神灵佑我得平安
一、多神与一神:从永乐宫三清殿壁画说起
二、神仙系谱:三清、玉皇与众仙
三、斋醮仪式:沟通神鬼人
四、解决世俗困厄的法术:念咒
五、解决世俗困厄的法术:画符
六、解决世俗困厄的法术:法器
七、道教是一种宗教,是一种中国的宗教
第十一回 古代中国的两个信仰世界
引子:实际的和书本上的
一、上下分流:两个不同的观念世界
二、大传统与小传统
三、不分儒、道、佛:混融的信仰
四、信仰什么,祈求什么?
五、民众宗教信仰的基本观念
六、民众宗教观念的传播
第十二回 从风水说到阴阳五行
引子:从风水说起
一、风水之源
二、想象大地:风水的思想背景
三、儒者与风水
四、降而为风水先生
五、阴阳五行,为什么是阴阳五行?
六、“相其阴阳,观其流泉”
七、在历史中看才是公平的
结语 文化,什么是中国的文化?
引子:从“古代”走到“现代”的中国
一、回首已是百年身:唤回历史记忆
二、文化与文明:不得不分辨的两个概念
三、家族与亲情:中国(汉族)文化的若干侧面
四、历史与现实:合理的与不合理的
五、天人之际:中国(汉族)文化的若干侧面(续)
六、数字式概念:阴阳五行八卦九宫十二月
七、东西大不同:这理性不是那理性
八、汉字如魔方:中国(汉族)文化的若干侧面(再续)
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订阅关于古代中国文化讲义的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 席缪 2014-10-13 10:08:53
葛兆光先生目前为止最大的贡献应该是,在思想史领域实践了“历史层累说”,以及提出了“超越中国来看中国”的观点。而这种小书是真正暴露学者缺陷的地方,礼法不分,数术不精,学教混视。通史作得多,尤其是上层思想史、文化史这种纯精神力的通史实践越多,容易落入这种窠臼。
0 有用 山人阿苍苍 2014-10-16 08:03:06
关于古代中国传统、宗教、文化的科普贴锦集,适合坐火车/上厕所/睡前阅读
0 有用 小发 2015-07-08 09:26:33
信息量大,佛教部分很多观点要存疑看。这应该是《宅兹中国》一书最早的缘起吧。
0 有用 长沮 2014-03-20 19:37:17
深入浅出,适合大众阅读。
0 有用 东辛 2016-01-12 21:22:52
提出了很多重要的问题
0 有用 暗柳生 2024-02-08 10:04:13 广东
内容比较浅,适合通识课开拓眼界。葛教授不拘泥于上层精英思想,而是从宏观角度审视古代中国文化绵延不绝的特色。我尝试总结几点:1.是以己为中、四周为夷的天下观和天圆地方的空间观 2.以汉字为书写方式和思考方式 3.注重血缘亲族,构造家国秩序,并由此选择赋予等级秩序正当性的儒家思想作为主流意识形态 4.外来宗教无法挑战家国秩序和主流思想,只能被改造同化,作为辅助性思想。5.思想文化分为大传统和小传统... 内容比较浅,适合通识课开拓眼界。葛教授不拘泥于上层精英思想,而是从宏观角度审视古代中国文化绵延不绝的特色。我尝试总结几点:1.是以己为中、四周为夷的天下观和天圆地方的空间观 2.以汉字为书写方式和思考方式 3.注重血缘亲族,构造家国秩序,并由此选择赋予等级秩序正当性的儒家思想作为主流意识形态 4.外来宗教无法挑战家国秩序和主流思想,只能被改造同化,作为辅助性思想。5.思想文化分为大传统和小传统,下层百姓注重实用性的宗教文化。同时,由于三教合一,民众没有确立具体的宗教信仰,各取所需。6.数字概念、阴阳五行等抽象理性,指导民众的生活。读完,我们要思考古代文化的传承与断裂关系,对待古代文化应采取什么理性态度。 (展开)
0 有用 米尼蒙奇奇 2022-06-19 10:09:26
前半部分还好,后半部分看糊涂了(2016年)
0 有用 王子毅 2022-05-04 02:25:17
古代到现代汉族中国人关于“天下”即“世界”的认知(它影响了汉族中国人对自国与他国的认识)、儒家对家庭和社会的特别看法和做法(它影响了汉族中国人对自我与他人关系的看法)、佛教道教以及它们关于今生和来世的信仰和技术(它影响到汉族中国人的人生观念)、普遍的阴阳五行观念以及由它而产生的种种知识(它影响了汉族中国人对世界的基本看法),当然还有至今遗憾地缺如的,汉字以及汉字思维(它影响了汉族中国人想问题的方式... 古代到现代汉族中国人关于“天下”即“世界”的认知(它影响了汉族中国人对自国与他国的认识)、儒家对家庭和社会的特别看法和做法(它影响了汉族中国人对自我与他人关系的看法)、佛教道教以及它们关于今生和来世的信仰和技术(它影响到汉族中国人的人生观念)、普遍的阴阳五行观念以及由它而产生的种种知识(它影响了汉族中国人对世界的基本看法),当然还有至今遗憾地缺如的,汉字以及汉字思维(它影响了汉族中国人想问题的方式)。我总觉得,这些才是“中国的”文化,它们构成汉族中国的基础,形成了一个“文化中国”。 (展开)
0 有用 冻ot 2021-12-28 18:15:57
补,大一读过,但是那时候看不懂,忘得差不多了
0 有用 拾荒的丹蒂 2021-08-25 18:07:48
有些混乱,就算讲义也要文气畅通,界定清晰……