NADPH对《能夏则大与渐慕华风》的笔记(28)

能夏则大与渐慕华风
  • 书名: 能夏则大与渐慕华风
  • 作者: 胡鴻
  • 副标题: 政治体视角下的华夏与华夏化
  • 页数: 345
  • 出版社: 北京师范大学出版社
  • 出版年: 2017-3
  • 第2页

    在我看来,追溯“民族”在近代的最初用例并不十分必要,更不应该将意义完全不同的用例也纳入其中,如王韬所云“民族殷繁”即不应作为例证。重要的是它何时作为一个学术概念与社会观念开始影响人们的思想与行动。

    《存在的巨链》:尽管新宇宙图景的要素在某些地方有更早的表述,但我们必须承认,只有布鲁诺才是去中心化的、无限的、居民无限多的宇宙学说的主要代表。因为他不仅以福音传教士的热情在整个西欧传播这一思想,而且他的透彻论述为普通大众接受无限宇宙这一学说打下了基础。

    2017-10-16 13:01:30 回应
  • 第6页

    这种明显的汉化史取径,是由他们以共同血缘来建构国族的思路决定的,其结果是汉族与国族血缘的同构带来了概念的混淆。

    2017-10-16 14:49:05 回应
  • 第7页

    在血统上现代诸民族都是混杂的,但在文化上却在渐趋同化,这一同化趋势与中国历史相始终,在血统混杂进程中贯穿始终的是汉族,文化同化的方向是汉化。

    2017-10-16 14:54:24 回应
  • 第15页

    整个古代与中古时期,除了各级政治体能够有效地组织人们共同行动,其他的“群体”如阶级、性别、地域、职业群体都无法做到这一点,某些宗教成功地组织起大量人口,也只是因为他们建立了教团性的政治体,太平道、五斗米道的例子都可以证明这一点。

    那佛教呢?

    2017-10-16 15:29:11 回应
  • 第16页

    族群无论作为一个人们共同体或是一种主观的认同观念,都处在不断变动的过程中,族群既是政治过程的结果,因为该结果的无法固定,也可以说族群本就是一个过程。

    2017-10-16 15:34:19 回应
  • 第26页

    到21世纪初,“以一种陶器的有无多少为主要依据来认定某种古代族属文化并追寻其历史”的方法论在考古学界也基本被抛弃,学者认为“从碾子坡类遗存再进一步追寻先周文化的源头,目前条件还不成熟”,而以前的种种说法,包括来自山西光社一说,都是尚未找到确实考古学根据的假说。

    2017-10-17 07:59:14 回应
  • 第32页

    成康以下,传世文献与金文中都不见了“有夏”或“区夏”的踪影,这或许就因为它们原本只是暂时的策略性用语,而不是什么“族群自称”。

    2017-10-17 08:12:48 回应
  • 第33页

    夷狄与周人错杂的局面说明,对夷狄的判定标准既非地缘上的内外,也不是如王明珂所强调的经济形态的农牧之别,而是“非王之支子母弟甥舅”,即与周王室或姬姓氏族的亲缘关系的有无远近。

    2017-10-17 08:17:08 回应
  • 第35页

    因此,西周中期以后取代“有夏”或“西土之人”的认同符号是“周人”,它最初指周原一带以姬姜为中心的部落集团,克商前后,周王室的近亲旧戚被分封到东方成为诸侯、卿、大夫,他们之间通过血缘联系和宗法制维持作为一个群体的认同,再通过婚姻关系,逐渐吸纳了一批异姓甥舅之国作为外围。

    2017-10-17 08:23:15 回应
  • 第40页

    华夏在自己的话语系统里逐渐将夷狄从道德上否定,直至等同于禽兽,夷夏之辨从事实陈述变成了价值判断。

    2017-10-17 08:46:10 回应
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