顾准日记

参考不准看，思想不活跃，尤其近来几天，晚上常常很晚才能入睡。幻想消除了，见五日的日记。“孤老头子”的凄凉感触愈来愈深，怀念孩子，怀念死去的采秀。手头可读的书少，今后一个长时期还不知干什么好。 这无非是不坚定，局势有变化，但仅仅是开头。而且局势的变化，在势怎样也是快不了的，它只能是日计不足，岁计有余，如果缺乏耐心，只有一条出路——不等了，不等也可以，但是，既然立志要等，而且我也等得起，又为何不等呢？要等，就要坚毅，脆弱是不行的。

《顾准日记》并不是一本“好看”的书，因为它本来就是不让人看到的。在当时的条件下，如果真的被人看到，那对作者来说只能是“罪上加罪”。但他却是一个时代的实录，一个受难的灵魂的实录。——只因为他的思想变成了铅字，他给整整一代的中国的知识分子挽回了荣誉。 本来日记是没有什么主题的，但这个时代却逼迫顾准的日记有十分突出的主题—— 首先，是填饱肚子的问题。顾准花了不少笔墨来记自己如何想办法搞东西吃。一条胡萝卜成了“宝中之宝”，有几次他吃饱了就高兴的大写“痛快之至”。那个时候，不少人都已到了生物本能的极限，按照生物本能活着，然而顾准却还没有停止思考。 日记的另一个主题是改造。 知识分子下放到农村，唯一的目标就是“改造资产阶级思想”。改造右派的方法是全国统一的，就是“右派斗右派”，正式的名词是“自我改造”（或“自我教育”）让你抛妻别子到农村中，白天劳动，晚上学习，根据毛主席著作，“狠斗私字一闪念”。在人斗人的过程中，谁斗人最狠，上纲最高，谁就是改造得最好。——当然你也可以埋头干活，缄口不言，然后那样问题更大，叫做“抗拒改造”，得到的反应首先就是“打你的态度”。总之就是非要你开口不可，只要一开口，就一定有岔子可抓。这样连续不已的斗争，就叫做思想改造，从改造本身的逻辑上讲，可以说是没有改造好的一天的。 顾准的弟弟陈敏之在把顾准和他的通信集解出版的时候，加了一个题目：《从理想主义到经验主义》。顾准通过痛苦的改造，放弃了对他曾经是神圣的“终极目标”追求。他“面对的是把理想主义庸俗化了的教条主义”，他说“我面对他所需要的勇气，说的再少也不亚于我年轻时候走上革命道路所需要的勇气。” 在21世纪的今天，反观上世纪初从辛亥革命，特别是五四运动以来，中国志士仁人真正追求的主流思想始终是自由主义，虽然它在一定时期为激进主义所掩盖。中国的近代史，其实是一部自由主义的理想屡遭挫折的历史。 顾准语录： 1、所谓专制，就是坚信自己是不会错的想法。 2、中国思想只有道德训条。没有逻辑学、哲学。中国有不成系统的经验主义，一种知其然不知其所以然的技艺传统，这成不了“主义”，只成了传统的因袭。中国有原始的辩证法，然而中国人太聪明，懒得穷根究底，所以发展不出什么有系统的辩证法来——何况，辩证法还必需有真正的宗教精神才发展得出来。 3、人类社会没有什么终极目的（诸如共产主义），有的只是进步。 4、革命家最初都是民主主义者，可是，如果革命家树立了一个终极目的，并且内心里相信这个终极目的，那么，他就不惜为了达到这个终极目的而牺牲民主，实行专政。 5、学术自由和思想自由是民主的基础，而不是依赖于民主才能存在的东西。

在这种糊口经济与人口大量繁殖的情况下，若无统销统购，人民公社，用进口粮食来满足工业建设的需要，一个高商品率的农村经济永远无法形成。农村不会有积累，所有的积累都只有自然增值的过剩人口，这部分过剩人口将压低城市劳动力价格，阻碍机械化发展。 我不忍参加这个剿灭人口的向地球宣战的战役，然而中国除此之外，别无其他途径可走。 凯恩斯的理论表面上看只为治疗危机，所谓实际上是国家主义的，这是因为遵循他的方法指导经济的，无不以国家的政治霸权为目标。 今后三十年，我国如果不断以跃进步伐发展经济，全国有半数以至2/3人口进入城市经济，粮价要调整了，外貌要占领世界市场，暴发户日本要沦为今天的英国。 我国经济发展将要促进南方地区，拉美、撒哈拉以南的黑非洲，东南亚包括澳新在内的精耕农业的发展，中国工业对于矿产原料的需求，也将促进这些地方的开发。 超过苏联，是从东方把它推回去，并且促进她的内部变化，来推翻这个令人窒息的制度，并且最终能使这个历史的怪物开花起来，但是她永远是一个欧洲和亚洲之间又是欧洲、亚洲之外的一个独立因素