说不可说之神秘

本书深入追踪海德格尔的思想道路，特别对海德格尔后期思想作了一种类似于

“体系化”的清理和重构，借此来澄清海德格尔的思想主题－－“语言与存在”，

并揭示海氏超越西方形而上学传统的思想努力的深层意蕴。

本书的基本内容如下：

一、着眼于思想“转向”问题，本书对海德格尔的基本存在论作了批判性讨论

（第一章）。作者认为，前期海氏的基本存在论还不足以构成对传统形而上学的彻

底反叛。凭借与世界源始合一的“此在”，基本存在论不但反不了形而上学的“主

体”，而且自身还有沦为“彻底的唯我论”的危险；从此在的“虚无结构”（时间

性）出发来破解“超越”之谜，仍难免失足于形而上学的泥潭。基本存在论依然囿

于“现代主义”哲学范畴内，停留在哲学的“后唯心主义阶段”。就语言问题而言，

前期海氏提出一种生存论存在论的语言观，固然有着明显的反逻辑主义的思想倾向，

但从中也还透露出其前期思想的内在局限性。

二、本书第二章专题论述了海德格尔的早期希腊之思以及海氏的“存在历史”

观。作者认为，“转向”中的海德格尔先行“返回步伐”，即返回到早期希腊思想。

海氏借此形成了他的独特的“存在历史”观，在他看来，早期希腊思想乃是“存在

历史”的“第一开端”，之后就是思想隐失的形而上学时代；而形而上学在现时代

已进入其终结阶段了，思想的“另一开端”正在启发之中。根本的“转向”乃是“

存在历史”的“转向”。“转向”实即“返回”。在思想之“开端”处才有原初的

存在之思－－阿那克西曼德的“用”(Chreon)、赫拉克得物的“逻各斯”(Logos)和

巴门尼德的“命运”(Moira)等。开端性的存在思想借“基本词语”道出自身－－

“涌现”(Physis)、“解蔽”(Aletheia)和“聚集”(Logos)等。在“返回步伐”中，

海德格尔也形成了他独特的词源学语言分析方法，，并初步构成 了其“语言－－存

在”思想的大体轮廓。

三、本书根据思想的实情，大体上把海德格尔30－40年代关于艺术和诗的沉思

归纳为Aletheia之论（第三章），把海德格尔50年代关于物和词的思考归纳为Logos

之论（第四章）。作者认为，海德格尔是借Aletheia（解蔽）和Logos（聚集）来思

存在本身的“显－隐”或“澄明－遮蔽”之两重性。Aletheia和Logos标征着存在本

身的一体运作，但两者各有所重，Aletheia重于“隐－>显”，Logos重于“显－>

隐”。海氏之论诗和艺术就是一种开端性的“解蔽”。海氏之论物与词，实即思存在

本身的“聚集”（隐、合），思“一切是一”。海氏的Aletheia之思和Logos之思充

分突出了“语言”主题，存在之“显－隐”二重性也是语言之“显－隐”二重性。

语言是存在之家。语言既是Aletheia即“解蔽”之发生，又是Logos即“遮蔽”（聚

集）之运作。

四、本书第五章对后期海德格尔思想的中心词语Ereignis（大道）和Sage（

道说）作了尝试性的译解和专门的讨论，借此挑明后期海德格尔的思想的目标和

宗旨。本文认为，“大道”是后期海氏超越形而上学及其概念方式的运思努力的

集中体现。“大道”的非形而上学特性在于：“大道”高于“有”、“无”，集

Aletheis和Logos 于一体；“大道”是不可说的神秘的“隐匿”，是一个非中心

的“遮蔽中心”；“大道”居有人，人在“大道”中应合“道说”。而所谓“道

说”，乃是海德格尔在非形而上学意义上所思的语言，它是“大道”的运行和展

开，是寂然无声的神秘的“大音”。人应合于“道说”才有“人言”。本真的“

人言”有两种方式－－诗与思。诗是解蔽、创造，思是聚集、保护，两者分别应

合于“道说”（“大道之说”）的“两重性”，亦即“Aletheia-Logos”之“两

重性”。

五、通过具体的诠证研究，本书力图指明，后期海德格尔的“大道”明显有

汉语思想中的“道”的一些烙印。汉语的“道”、“道说”和“道路”等含义被

海德格尔采纳在Ereignis中了。“大道”即“道说”（Sage），即“道路”（

Weg ）。作者认为，海德格尔在超越西方形而上学传统的艰苦努力中，体会到了

东方思想的一些魅力，但并不见得就乞灵于东方思想了；毋宁说，海氏的思想已

经超越“种族中心主义”，在“语言－思想”的维面上开启出一道世界性的眼光。

六、本书对后期海德格尔的语文思想作了具体的分析和系统的探讨，揭示出

海氏的神秘的语言之思的底蕴及其思想渊源。本书认为，“两重性”或“亲密的

区分”乃是后期海氏思想的奥秘所在。“解蔽－聚集”，“澄明－遮蔽”，“在

场－不在场”，“人言－道说”，“可说－不可说”，都表现为一种神秘的“二

重性”（Zwiefalt）。“两重性”实即“大道”（存在）本身，也是“道说”（

语言）本身。人归属于“两重性”，应合于“二重性”。“诗”和“思”在神秘

的“两重性”界面上实现着“道说－人言”即“不可说－可说”的“生成转换”。

因此，“二重性”说是语言发生之源。而诗人和思者的天命，即在 于突入这一

“二重性”的转换界面：说不可说之神秘。

说不可说之神秘－－此乃后期海德格尔的玄奥运思的宏旨要义，亦标征着海

德格尔重解人类语言（文化）生成之谜的不懈努力。