内容简介 · · · · · ·
转型时代的观念由张灏先生提出，意指1895年以后三十余年间，中国思想文化由传统过渡到现代的关键时代。在此期间中国受到传统与西力的双 重冲击，产生了剧烈的变化。严复为转型时代具有代表性的知识分子，他的生活与思想均表现了“现代性”与“传统型”交织并陈的转型特点。黄克武编著的《惟适之安》利用新的史料刻画严复所面对的挑战与思想上的彷徨和奋斗，并借此思考文化转型的现实意义。
惟适之安的创作者
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黄克武 作者
作者简介 · · · · · ·
黄克武 1957年生。牛津大学东方系硕士，斯坦福大学历史系博士，现任台湾中央研究院近代史研究所研究员、所长。著有《自由的所以然：严复对约翰·弥尔自由思想的认识与批判》、《一个被放弃的选择》，以及有关严复、梁启超、明清文化史的学术论文几十篇。
目录 · · · · · ·
丛书信息
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近世中国(共14册)，
这套丛书还有
《战后中日关系》《革命与反革命》《蒋介石的人际网络》《再造文明之梦（修订本）》《宋案重审》
等
。
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惟适之安的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )
diana
我们需要什么样的容忍？
这篇书评可能有关键情节透露
胡适晚年写过一篇文章，名为《容忍与自由》，开篇便提到了史学大师布尔先生的一句话——“我年纪越大，越感觉到容忍比自由更重要。”之后他对容忍着墨颇多，认为容忍异见才会带来真正的自由，否则只允许宣讲自己认可的观点，而打压异见，这样仅在一种范围里形成的自由只可能带... (展开)
Reader
聯經出版公司2010版
Rest in Peace
昨日偶然翻讀黃克武先生《惟適之安》，覺得很有意思，獲益良多。 第98頁引述嚴譯《群學肄言》書末〈譯餘贅語〉，見嚴復懷念吳汝綸道：「不佞往者每譯脫稿，即以示桐城吳先生，老眼無花，一讀即窺深處，蓋不徒斧落徽引受裨益於文字間也。故書成必求其讀，讀已必求其序。」徽字後...
(展开)
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1 有用 金声 2014-03-10 23:42:24
自序谈的蛮好的，怎么到正文里就偃旗息鼓了呢，白搭了大把时间了
0 有用 三点五 2013-08-12 15:00:12
13年8月10-11日
0 有用 戚韶 2013-08-02 17:56:38
有助于研究严又陵的私生活，并且作者为严又陵参加灵学会的事正名。学术价值比较让人失望。
0 有用 我家儿子是肥宅 2015-03-29 22:18:24
物竞天择，适者生存
0 有用 有椒 2022-03-07 18:09:32
作者的追问来自于有关严复思想的两个命题：、一是严复经历了早年西化、激进，到晚年保守、落后的思想转变；二是史华慈所讲的，严复思想具有中西二分的性质。作者提出的观点是，严复一生试图将国家富强与传统道德理想、形上价值相结合，他晚年所谓的思想转变，也并非退守故旧，而是具有深刻的西方自由论的色彩。作者从两性婚姻、职业际遇、严复译词与日语译词之争和严复有关宗教、灵学的看法四个侧面阐述这个问题。前两章看得更明白... 作者的追问来自于有关严复思想的两个命题：、一是严复经历了早年西化、激进，到晚年保守、落后的思想转变；二是史华慈所讲的，严复思想具有中西二分的性质。作者提出的观点是，严复一生试图将国家富强与传统道德理想、形上价值相结合，他晚年所谓的思想转变，也并非退守故旧，而是具有深刻的西方自由论的色彩。作者从两性婚姻、职业际遇、严复译词与日语译词之争和严复有关宗教、灵学的看法四个侧面阐述这个问题。前两章看得更明白，严复的一些思想选择，与自身的处境和诉求不无关系，而正是这种个人化的处境，反映出转型时代一个知识分子思想的多面性。我比较关心的问题是，若以“试图融合两歧”的观点视之，严复对于“中体西用”的态度应该怎样理解？在严复那里，所谓的“体”与“用”是否有明确的界限？ (展开)
0 有用 KevinZ 2024-04-03 03:30:07 美国
历史材料的运用比较丰富，但思想性内容谈得似不深入。各章选的主题都属于有趣但琐碎的那一类，作者应该是希望以小见大，但全书希望论证的主旨，仍比各章材料所能得出的结论要宏大很多。
0 有用 绪野 2024-01-04 17:07:29 四川
与《笔醒山河》参照，深而不广，但实际内容多有重叠。三星半。
0 有用 Praetoria 2023-02-26 23:04:14 上海
鸦片烟、灵修会2节印象深刻
0 有用 书遁 2022-07-13 12:09:54
挺好的，我读这本书的时候一直在想王汎森写的傅斯年。梁启超 严复 傅斯年这些近代大人物往往非常复杂，新旧并存一身，让我很意外的是，严复这么一个新学人物，身上也有很浓厚的宗教信仰色彩，我专门找过这方面材料，晚年严复求签问卦，还专门为福州民间祠庙题额。 话说本书真是给人物研究树立典范，揭示人物的几个方面就足够再现一个人了，那种面面俱到的写法最后都是一个模式
0 有用 有椒 2022-03-07 18:09:32
作者的追问来自于有关严复思想的两个命题：、一是严复经历了早年西化、激进，到晚年保守、落后的思想转变；二是史华慈所讲的，严复思想具有中西二分的性质。作者提出的观点是，严复一生试图将国家富强与传统道德理想、形上价值相结合，他晚年所谓的思想转变，也并非退守故旧，而是具有深刻的西方自由论的色彩。作者从两性婚姻、职业际遇、严复译词与日语译词之争和严复有关宗教、灵学的看法四个侧面阐述这个问题。前两章看得更明白... 作者的追问来自于有关严复思想的两个命题：、一是严复经历了早年西化、激进，到晚年保守、落后的思想转变；二是史华慈所讲的，严复思想具有中西二分的性质。作者提出的观点是，严复一生试图将国家富强与传统道德理想、形上价值相结合，他晚年所谓的思想转变，也并非退守故旧，而是具有深刻的西方自由论的色彩。作者从两性婚姻、职业际遇、严复译词与日语译词之争和严复有关宗教、灵学的看法四个侧面阐述这个问题。前两章看得更明白，严复的一些思想选择，与自身的处境和诉求不无关系，而正是这种个人化的处境，反映出转型时代一个知识分子思想的多面性。我比较关心的问题是，若以“试图融合两歧”的观点视之，严复对于“中体西用”的态度应该怎样理解？在严复那里，所谓的“体”与“用”是否有明确的界限？ (展开)