内容简介 · · · · · ·
康德的《实践理性批判》出版于1788年。全书除序言和导言外,分为纯粹实践理性的“要不论”和“方法论”两部分,外加一个“结论”。“要素论”里面又分为纯粹实践理性的“分析论”和“辨证论”。这一套结构与《纯粹理性批判》的大体结构完全相同,但在划分的细节上却有很大的差辊,甚至完全相反。这是由于两个批判的任务、对象和要达到的目标不同所决定的。
实践理性批判的创作者
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目录 · · · · · ·
序言
导言 实践理性批判的理念
第一部分 纯粹实践理性的要素论
第一卷 纯粹实践理性的分析论
第一章 纯粹实践理性的诸原理
1. 解题
2. 定理Ⅰ
3. 定理Ⅱ
4. 定理Ⅲ
5. 课题Ⅰ
6. 课题Ⅱ
7. 纯粹实践理性的基本法则
8. 定理Ⅳ
在德性原则中实践的质料规定根据表
纯粹实践理性原理的演绎
纯粹理性在实践运用中进行一种在思辨运用中它自身不可能的扩展的权利
第二章 纯粹实践理性的对象的概念
就善与恶的概念而言的自由范畴表
纯粹实践判断力的模型论
第三章 纯粹实践理性的动机
对纯粹实践理性的分析文化的批判性说明
第二卷 纯粹实践理性的辩证论
第一章 纯粹实践理性的一般辩论
第二章 纯粹理性在规定至善概念时的辩证论
……
第二部分 纯粹实践理性的方法论
结论
德汉术语索引
汉德术语对照表
人名索引
· · · · · · (收起)
导言 实践理性批判的理念
第一部分 纯粹实践理性的要素论
第一卷 纯粹实践理性的分析论
第一章 纯粹实践理性的诸原理
1. 解题
2. 定理Ⅰ
3. 定理Ⅱ
4. 定理Ⅲ
5. 课题Ⅰ
6. 课题Ⅱ
7. 纯粹实践理性的基本法则
8. 定理Ⅳ
在德性原则中实践的质料规定根据表
纯粹实践理性原理的演绎
纯粹理性在实践运用中进行一种在思辨运用中它自身不可能的扩展的权利
第二章 纯粹实践理性的对象的概念
就善与恶的概念而言的自由范畴表
纯粹实践判断力的模型论
第三章 纯粹实践理性的动机
对纯粹实践理性的分析文化的批判性说明
第二卷 纯粹实践理性的辩证论
第一章 纯粹实践理性的一般辩论
第二章 纯粹理性在规定至善概念时的辩证论
……
第二部分 纯粹实践理性的方法论
结论
德汉术语索引
汉德术语对照表
人名索引
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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有两样东西,越是经常而持久地对它们进行反复思考,它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏:我头上的星空和我心中的道德法则。 (查看原文) —— 引自第151页 -
但这些命令要么单只考虑到结果及其充分性,来规定有理性的存在者的、作为起作用的原因的原因性的哪儿些条件,要么只规定意志,不管它是否足以达到效果。前者将会是假言命令,并只包含熟巧的规范;反之,后者则将是定言的,并且将是唯一的实践法则。所以准则虽然是一些原理,但并不是命令,但命令本身如果是有条件的,就是说,如果它们不是把意志绝对地作为意志来规定,而只是考虑到某种被欲求的结果来规定,即如果只是些假言命令,那么它们虽然是实践的规范,却绝不是实践的法则。实践的法则必须还在我问自己是否根本上具有达到一个欲求的结果所要求的能力,或为了产生这一结果我必须做什么之前,就足以把一直作为意志来规定了,因而他们必须是定言的,否则就不是什么法则了:因为他们没有必然性,这种必然性如果要作为实践的必然性,就必须不依赖于那些病理学上的、因而是偶然附着于意志之上的条件。 (查看原文) —— 引自第23页
> 全部原文摘录
丛书信息
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康德三大批判(共3册),
这套丛书还有
《纯粹理性批判》《判断力批判》
。
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实践理性批判的书评 · · · · · · ( 全部 62 条 )
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札记丨康德《实践理性批判》综述
远比奠基清晰的准几何学式论证。自由的概念是纯粹理性大厦的拱顶石,其实在性通过实践理性的现实活动得到担保。自由-道德律互为对方的存在-认知理由。 Part I 纯粹实践理性的要素论 【纯粹实践理性的诸原理】原理-概念-感性动机的要素论颠倒了纯批的结构;理性对善的意志的全然...
(展开)
> 更多书评 62篇
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这版和16年版有什么区别? | 来自安静 看客(私を | 2022-03-25 20:13:15 | |
该译本所基于的原文版本不是普鲁士科学院版本 | 来自nobody | 2016-05-20 12:13:21 | |
这个版本和韩水法的那个更好啊? | 来自重光 | 3 回应 | 2013-12-04 09:20:02 |
这个版本好像没商务印书馆的好 | 来自在背影里写诗 | 1 回应 | 2012-04-07 11:35:48 |
一种值得注意的转变 | 来自deborah | 2009-02-26 22:22:23 |
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订阅关于实践理性批判的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 已注销 2016-09-14 11:28:58
康德确实还是要细细的去读,基督要好好的去学习,但是中学为体西学为用绝不是一个短暂的历史阶段的地域言论,它标志了一个父性质量对暂时世界的回应,不要说的大家没有经历过一样,我们处理我们自己的质量,和血光,先于一个知性的建造,我们要极度的尊重这些年轻的诚实物品,我们的远行是走入土地,我们的完成延安做出了示范性的意义,关于其他要打扫的,丧服郑世学,学者会说清楚,说清楚的东西要年轻的身体,和姑娘美好的爱情去... 康德确实还是要细细的去读,基督要好好的去学习,但是中学为体西学为用绝不是一个短暂的历史阶段的地域言论,它标志了一个父性质量对暂时世界的回应,不要说的大家没有经历过一样,我们处理我们自己的质量,和血光,先于一个知性的建造,我们要极度的尊重这些年轻的诚实物品,我们的远行是走入土地,我们的完成延安做出了示范性的意义,关于其他要打扫的,丧服郑世学,学者会说清楚,说清楚的东西要年轻的身体,和姑娘美好的爱情去一个个填满它,后者的雄壮和辽阔,才是真正的学者应当去扩张的 (展开)
0 有用 爛貓 2016-04-12 00:52:38
自以为读这本会很容易,哪不知还是碰了一鼻子灰。(摘125页:把至善这个理念在实践上、也就是为了我们的合乎理性的行为准则来加以充分规定,这就是智慧学,而当智慧学又作为科学时就是古人所理解的这个词的含义上的哲学,在他们那里,哲学曾是对至善必须由以建立的那个概念及至善必须借以获得的那个行为的指示。……理性在至善之学中努力使至善成为科学。)
1 有用 艾弗砷 2012-07-01 11:49:52
实在没想到读这本书时的心情竟然是血脉贲张。艾弗身曰:“实践理性批判,一言以蔽之:从心所欲,不逾矩。”
0 有用 劈头士》睁木 2014-07-18 23:38:17
这周断断续续读完,但是却读得很不认真,要找其他版本来对照一下,至少再读一遍!对其中“善”与“恶”、“福”与“祸”的一节最感兴趣~~~
1 有用 朱雀 2023-05-27 09:02:24 云南
分析論,1.定理一批評了把道德內蘊在幸福中的伊壁鳩魯 2.定理二批評了把幸福內蘊在道德中的斯多葛 3.定理三設立普遍恆立的法則 4.定理四確保這種法則出於自由意志 5.把自由意志放進知性範疇表得出12個範疇……辯證論又回到靈魂不朽,上帝存在,自由意志三個基設。【比純批掉了不止一個檔】沒辦法,義務論都是懸設、武斷、前定的,講不清楚的東西一並打包丟去彼岸就行了。而身處彼岸者,它一切都是不言自明的,實踐... 分析論,1.定理一批評了把道德內蘊在幸福中的伊壁鳩魯 2.定理二批評了把幸福內蘊在道德中的斯多葛 3.定理三設立普遍恆立的法則 4.定理四確保這種法則出於自由意志 5.把自由意志放進知性範疇表得出12個範疇……辯證論又回到靈魂不朽,上帝存在,自由意志三個基設。【比純批掉了不止一個檔】沒辦法,義務論都是懸設、武斷、前定的,講不清楚的東西一並打包丟去彼岸就行了。而身處彼岸者,它一切都是不言自明的,實踐也好,靈魂也罷,上帝也好,自由也罷,就這麼在不言自明中證明瞭。倫理學收尾11 (展开)
0 有用 梦边缘 2024-06-13 21:52:29 山西
如果一门科学要得到帮助,那么所有的困难都必须被揭示出来,甚至必须使那些还在按照阻碍科学的困难都被搜寻出来;因为每种困难都在召唤一种补救手段,而这种手段是不可能在被找到时不使科学获得一种不论是范围上还是确定性上的增长的,所以就凭这一点甚至这些障碍都成了科学彻底性的促进手段。反之,如果故意把这些困难掩盖起来,或只是用止痛剂去化解,那么这些困难迟早会爆发为无可挽回的灾祸,这些灾祸将使科学毁于一种彻底的怀... 如果一门科学要得到帮助,那么所有的困难都必须被揭示出来,甚至必须使那些还在按照阻碍科学的困难都被搜寻出来;因为每种困难都在召唤一种补救手段,而这种手段是不可能在被找到时不使科学获得一种不论是范围上还是确定性上的增长的,所以就凭这一点甚至这些障碍都成了科学彻底性的促进手段。反之,如果故意把这些困难掩盖起来,或只是用止痛剂去化解,那么这些困难迟早会爆发为无可挽回的灾祸,这些灾祸将使科学毁于一种彻底的怀疑论。——康德 (展开)
0 有用 mynextdawn 2024-06-04 16:58:06 广东
康德三批判之一
0 有用 周饭 2024-05-05 07:15:32 广东
补标
0 有用 G.W.F.Hegel 2024-02-26 01:00:11 陕西
阅读总结
0 有用 复联总部放映员 2024-02-25 20:55:48 山东
充分体现了观念论哲学的超越性和有限性。