作者:
巴赫金
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 复调小说理论
译者: 白春仁 / 顾亚铃
出版年: 1988
页数: 365
定价: 6.70RMB
装帧: 平装
丛书: 现代外国文艺理论译丛
ISBN: 9787108000453
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 复调小说理论
译者: 白春仁 / 顾亚铃
出版年: 1988
页数: 365
定价: 6.70RMB
装帧: 平装
丛书: 现代外国文艺理论译丛
ISBN: 9787108000453
内容简介 · · · · · ·
1 陀思妥耶夫斯基的复调小说和评论著述对它的阐释
2 陀思妥耶夫斯基创作中的主人公和作者对主人公的立场
3 陀思妥耶夫斯基作品中的思想
4 陀思妥耶夫斯基作品的体裁特点和情节布局特点
5 陀思妥耶夫斯基的语言
陀思妥耶夫斯基诗学问题的创作者
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作者简介 · · · · · ·
作者巴赫金是享有世界声誉的苏联文艺理论家,他研究哲学、心理学、语言学、诗学等问题,在长篇小说理论方面独树一帜,提出了“复调小说”理论。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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基督文学体裁中梅尼普体的对话因素急剧增强。尤其是在大量的《福音书》和《事迹》中,形成一种基督文体特有的对话性的古典的对照法,如受诱惑者(基督、守教规者)对诱惑者,信教者对不信教者,守教规者对有罪过的人,乞丐对妇人,基督的追随者对法利赛人,圣徒(基督徒)对多神教徒等等。人们从典范的福音书和事迹录里,都熟悉了这一些对照法。与此相应的,又形成了引发的方法(即用语言或情节场景来诱发) 在各种基督文体中同在梅尼普体中一样,起着巨大组织作用的,是对思想所有者的考验,用诱惑和磨难进行的考验(当然特别是在言行录体裁中)。如同在梅尼普体中一样,在这里,统治者、富人、强盗、乞丐、艺妓等,在同一个平面上,在相当程度对话化了的平面上,以平等身份汇聚到了一起。梦幻、狂行、种种精神异常,在这里如在梅尼普体中一样,也起着一定的作用。最后,叙事的基督文学还汲取了一些相应的体裁:筵席交谈(福音的圣餐)和自我交谈。 (查看原文) —— 引自第191页 -
一,复调小说中的主人公不仅是作家描写的对象、客体,同时也是表现自已观念的主体。二,复调小说的主旨不在于开展情节、人物命运、人物性格,而在于展现那些有着同等价值的各种不同的独立意识。三,复调小说有作者的统一意识,它是由不相混合的独立意识、各具完整价值的声音组成的对话小说。 (查看原文) —— 引自第3页
> 全部原文摘录
丛书信息
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现代外国文艺理论译丛(共14册),
这套丛书还有
《二十世纪文学理论》《文学原理》《弗洛伊德主义与文学思想》《俄国文艺学史》《艺术形态学》
等
。
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陀思妥耶夫斯基诗学问题的书评 · · · · · · ( 全部 23 条 )

【转】冯庆:关于对话的独白——《陀思妥耶夫斯基诗学问题》第一章解读
【作者简介】冯庆,生于1987年,重庆人,南京大学文学院学士、硕士,中国人民大学文学院文艺学博士,中国人民大学哲学院美学博士后,现任教于中国人民大学哲学院美学专业。迄今为止,在核心期刊上发表学术论文二十余篇。著有《古典与青年》(2019)、《中国人的义气 : 诗化江湖...
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主人公的终极话语与对话问题
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在本书的第二章,巴赫金主要论述了主人公及其声音在复调构思条件下所具有的相对自由和相对独立性这一问题。 巴赫金认为,陀思妥耶夫斯基书中的主人公都具有“自我意识”,他有一种“特殊的看待世界和看待自己的观点”(52)。与此相对照的,在陀思妥耶夫斯基的世界中,与主人... (展开)> 更多书评 23篇
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再版的翻译和这版相比哪个更好呢?(求pdf 如果可... | 来自春子_ | 2023-05-01 00:16:05 | |
请问研究陀氏创作中的现代主义特征看这本书有帮助吗? | 来自下班了 | 2016-11-18 13:01:03 | |
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订阅关于陀思妥耶夫斯基诗学问题的评论:
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3 有用 安定斯基 2020-11-30 23:44:37
爹23岁前夜和当天都在用从早6到晚10的毅力阅读这本奇书,不做个纪念说不过去了干。
2 有用 狸貓柯尔尼科夫 2019-05-06 23:49:11
巴赫金也不是百分之百原创 至少可以看到什克洛夫斯基的理论影响(对话和复调的不可完成性)而且今天复调理论已经烂大街了 某些文本是否能够挪用有待商榷 必须找到合适的范式来理解文本 比如说当陀否认自己是心理学家 而他的作品可以用精神分析来阐释时 在主客观的矛盾中更能体会对话理论的厉害
0 有用 燃える海 2013-05-02 18:25:16
终于看完了。看不懂。所以说我最崇拜文科生了。葵君什么的真是天才
20 有用 雙木 2014-11-29 11:19:08
虽然觉得巴赫金把狂欢想得过于理想,但出于最近对陀的偏爱,有的地方居然读得有点心潮澎湃的w 在他所阐明的复调里,对话无限延伸,在未被论定的终局被遗忘。遗忘,德里达的第三种遗忘,在被遗忘的未来里获得了自由,在被想起时,“每一种意义终有一天会节日般地归来”。
4 有用 暖 2018-03-01 23:34:31
去年的一篇习作里引用了对话理论,可直到今天才读得热泪盈眶。孤独的巴赫金强烈地渴望对话,渴望自己的语言发出声音,被人倾听,哪怕回答、赞同、共鸣之外,还有辩论、反对和嘲笑。所幸,近半个世纪以来,参与对话的读者越来越多,复调的层面上余音袅袅。人们与巴赫金对话,同时也构建大型对话,认识和感知世界,世界同样不是一个沉默无语的认识客体。当然,对话消泯差异性的同时,也源源不断地制造新的差异,大型对话现场仍然充斥... 去年的一篇习作里引用了对话理论,可直到今天才读得热泪盈眶。孤独的巴赫金强烈地渴望对话,渴望自己的语言发出声音,被人倾听,哪怕回答、赞同、共鸣之外,还有辩论、反对和嘲笑。所幸,近半个世纪以来,参与对话的读者越来越多,复调的层面上余音袅袅。人们与巴赫金对话,同时也构建大型对话,认识和感知世界,世界同样不是一个沉默无语的认识客体。当然,对话消泯差异性的同时,也源源不断地制造新的差异,大型对话现场仍然充斥着喧闹和杂音。但是,只要存在着本体论意义上的对话的可能,相互的融通和理解就会伸展向美好的可能,人们也就能在一种未完待续的自由中,深度地理解和阐明自己,创造自觉而有意义的人类生活。 此刻,你想和谁来一场面对面的,畅快淋漓的对话呢?(♡˙︶˙♡) (展开)