欧洲思想史

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• 马基雅维利思想在欧洲风行一时，无疑与1453年奥斯曼帝国攻陷君士坦丁堡，引起欧洲国家震惊，惧怕来自亚洲的进攻有关。大变动的冲击、战争和惧怕社会动乱更促进了绝对主义哲学的传播，因为人们都焦虑指望一位救星、领袖、一支武力或一种制度。 (查看原文)

  Sy 1赞 2012-12-09 11:34:36

• 以马德堡的迈希蒂尔德、爱克哈特、陶勒和苏叟为代表的第一个日耳曼思潮，要放到14、15世纪欧洲的环境中去，才能真正看出它的历史意义。它是心理与精神力量的一次强有力的爆发。在此之后，大众的经历已经耗尽而归于平静，这是14世纪中叶到16世纪初叶德国宗教改革运动兴起之前，德国的选侯公国得以享受安定的一个重要原因。 德国大众的反抗思想完全是走另一条道路，只限在灵魂、心灵、自我、自然和妇女的领域之内，即从上面来的巨大压力迫使民众的注意力从社会政治领域转到内心去了，公侯、贵族和帝国神甫的势力十分强大，以致“神的子民”对“神的国度”感到困惑。 由托马斯·阿奎那阐述的亚里士多德逻辑现在被圣灵和人心的辩证创造关系推翻了。在圣灵的温暖中，逻辑被融化了。 灵性与自然代替了教会与政治秩序，这是新柏拉图主义传统的产物。这个改变可以说始自大阿尔伯特，又经弗莱堡的狄崔许和莫斯堡的贝尔投加以发挥。狄崔许于1293年到1296年担任多米尼克修会德国分会会长，他历来强烈反对托马斯·阿奎那。他借助于新柏拉图主义哲学家普罗克洛斯、大阿尔伯特和阿拉伯新柏拉图主义者，构筑起一个典型的德国神学体系：一切受造之物都从神圣的唯一体之中流出来，最后又归入这神圣的唯一体。人的灵魂最深处，就形式说是神圣的；人深深根植于神之中。狄崔许在“智识的海洋中”看到神与一切受造之物。 爱克哈特基本上是一个折衷主义者，他既吸收司各特的思想，又吸收托马斯的思想，用以支持他对上帝与灵魂的见解。这是奥古斯丁思想的主题，也是爱克哈特思想的主题，但两人之间显著不同：奥古斯丁出于罗马帝国的政治人本主义环境之中，而他自己的生活则是在神之城——教会——之中；爱克哈特则是对罗马世俗社会的精神抵抗运动——斯多葛主义、奥利金和地中海东部希腊精神世界——的产物。 爱克哈特认为灵魂像一束“火花”。 用德文来表达经院哲学的术语具有革命的意义，它预示着第二次日耳曼思潮（从黑... (查看原文)

  timeregister 1 回复 2013-09-21 13:30:56

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