尘几录

在一定的意识形态的指导下被过滤的文本，证实了陶渊明之“真”；这里的真，既指诗人的“真本”，也指他的所谓“任真”的品质，这种品质被视为陶渊明的人格特征。对稳定文本的渴望和把诗人塑造为单纯个体的渴望，就这样完美地结合在一起，而诗人单一纯粹的形象，也就成为稳定文本的坚实基础。陶渊明和他的诗被编织成一个巨大的文化神话，在二十世纪以来建筑现代民族国家文化的工程中起到作用。

我们将会发现，陶渊明的诗歌文本，即使在诗人逝世之后，仍被后人不断地生产和创造。传统意义上那个“真正的陶渊明”，只是陶渊明众多可能的形象之一，是社会意识形态的产物；它太片面，太缺乏时代性，因此，也就很难发生效力。

每一个抄本和版本，都是一场独一无二的具有历史性和时间性的表演，参与表演的有抄写者、编辑者、评点者、刻版者和藏书家，他们一个个在文本上留下了他们的痕迹，从而改变了文本。

“校书如拂尘，旋拂旋生。”“尘几”不仅是对校勘与编辑的完美比喻，也象征了我们듸嘈杂无序的手抄本世界所作的云游。对此，陶渊明想必会理解，因为他比任何人都更清楚地了解自然的混乱，它无时无刻不在威胁着人类文明强加给它的脆弱秩序。

本书的结构：

1、陶诗“真”的得失——宋人与陶的“真意”。

2、陶渊明四种传记之比较——传记中的陶形象受到其诗文和六朝隐逸话语的影响。

3、探讨陶诗的异文——诗人与自然关系的张力。

4-5、探讨诗人关心的问题如何在诗歌意象和主题中得到具体表现——勾勒陶与时代的关系。

6、诗人与“醉石”——借助文本流动、舛误和变形逃避后人追求的原型。

在文本平滑稳定的表明之下，律动着一个混乱的、变动不居的世界。这就是手抄本文本的世界。

就好像葡萄牙作家萨拉马戈在《里斯本之尾纪事》中所说的：“要是还没有达到真理，你就不能开始修订，然而，要是你不修订，你就无法达到真理。”

陶渊明的作品就像所有的宋前文学作品一样，是经过了北宋文学价值观念的中介而流传下来的。理解宋人的“编辑方针”，对于理解陶诗至关重要，因为陶诗具有欺骗性的“单纯”，在很大程度上正是北宋编校者的施为。

宋人从自己的审美眼光出发，极口称陶渊明“平淡”，而陶渊明的诗文风格也似乎确实符合宋人所谓的“平淡”，但是在很大程度上，这份“平淡”正是宋人自己通过控制陶集文本异文而创造出来的。

在二十世纪民族主义思想的影响下，很多读者认为陶渊明的作品与人格体现了“中国文化的本质”。但是，人们往往忽略了陶渊明及其作品的历史性与时代性，而“中国文化的本质”乃是现在意识形态的产物，是想象的建构。

既然作者的“原本”已不存在，在很多情况下，我们不可能知道哪一异文是“正确”的，但是我们至少可以检视选择某一异文和排除另一异文的历史动机，也检视被这样的选择所压抑和隐藏的“另一个陶渊明”。

看了個引言，因為今天講座已震驚過一次，所以倒沒太大感覺

摘一些，其他等以後選陶淵明研究的課再看。

手抄本是獨一無二的，西班牙古典文學學者John dagenais:一部手抄本具有口頭表演的品質。

被愛者是缺席的，我們只有對他或她的描述，並不能轉達全貌。

既然作何親自校訂的原本已不可復得，是什麼促使一位編者選擇的某一異文而拒絕另一異文？這樣的決定是基於什麼樣的知識背景，對東晉文學與文化什麼樣的了解，什麼樣的編輯方針，什麼樣的意識形態基礎？

“聊命故人書之，以為歡笑”

王安石編輯杜詩的時候，覺得於理不通或者與下句語不類的文字，即“直改之”，然而這些被後代編輯者排除的解讀，對陶淵明同時代的讀者來說，很可能是熟悉的指稱。

我們至少可以檢視選擇某一異文和排除另一異文的歷史動機。也檢視被這樣的選擇所壓抑和隱藏的 另一個陶淵明。

《塵幾錄》的主要目的，是勾勒出手抄本文化中的陶淵明被逐漸構築與塑造的軌跡。和傳統讀者接受批評不同的是，旨在探討讀者如何積極主動地參與對“陶淵明”的產生和創造。

“校書如拂塵，旋拂旋生”——宋敏求的父親 宋綬

陶淵明想必會理解，因為他比任何人都更清楚地了解自然的混亂，它無時無刻不在威脅著人類文明強加給它的脆弱秩序。

1.陶渊明就是他笔下的五柳先生么？

陶渊明让我们以为，五柳先生可能是他，或者说，他希望五柳先生可以是他。他的这种理想，通过后人为他写的传记实现了。这么看来，你甚至可以说，陶渊明的隐士形象，就是他自己一手打造的。

2.“悠然见南山”这句话到底应该怎么理解？

在“采菊东篱下，悠然见南山”这句诗里，一定要用“见”字，不能用“望”字。而且，这个“见”还是个通假字，虽然写成“看见”的“见”，但是一定要读成“出现”的“现”。这个问题，是苏轼第一个提出来的。苏轼给出的标准答案是，因为采菊，南山出现了。这是外界环境和主观意愿，意外地相会。南山的出现，是无心的、偶然的。这才是这句诗的妙处。他还不忘批评一下“望南山”，说其他那些版本用“望”字，整首诗都降了个档次。那些随便乱改大诗人原文的人，实在是可恶。但是“见”的选择，却跟陶渊明的人设大有关系。一字之别，差距不在诗文本身，而在于诗人的境界。只有陶渊明已经设定好的，五柳先生这样的理想人格，才有可能跟南山不期而遇。南山、诗人、诗句都浑然天成，不受世俗污染。

3.如果真的隐士不应该被人看到，我们为什么相信陶渊明是隐士呢？

陶渊明应该是历史上第一个这么做的人。他是第一个反反复复解释和辩护他归隐的决定，事无巨细地展现他隐居生活的人。他要活成一个隐士，还要写出这种生活，更要让现实中的隐居和文字中的隐士内外一致。这样，他就能证明自己不是冒充隐士，他也就能用这种方式，把归隐的悖论化解掉。

4.为什么书名要叫《尘几录》呢？

尘几，就是落满了灰的桌子。在古代文学圈，这是一个很经典的比喻，意思是编辑校对古书这个工作，经常得在不同版本的文字中选一个正确的。这样，必然会出现很多被淘汰的文字，这些被淘汰的字，就像桌子上的落灰一样。这就是“尘几”的喻义。作者田晓菲用这个比喻，是因为真实的陶渊明，早就淹没在不同版本的诗文之中了。 其他：陶渊明的诗和他这个人，其实是在漫长的时间里筛选出来的一种可能性。这个可能性，最终成了一个巨大的文化神话。塑造陶渊明，是古代文人上千年来共同谋划的一个局