内容简介 · · · · · ·
《中国文化的命运(珍藏版)》是梁漱溟长子梁培宽先生整理编辑的梁漱溟文稿，其中三分之二是未曾公开出版的遗稿，时隔七十年之后第一次呈现给读者，内容主要是议论中国文化的根本精神及其对中国人的民族性格塑造的影响，并用中西比较的视角，观察两种文化的根本不同，几十年前的见解远超过今人的庸论。《中国文化的命运(珍藏版)》可为理解中国和中国文化提供一个最有价值的读本。梁先生在几十年前对中国和中国文化诸多问题的思考，可启发我们去积极思索：在未来30年，中国文化到底将走向何方。
中国文化的命运的创作者
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梁漱溟 作者
作者简介 · · · · · ·
梁漱溟（1893——1988），原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。中国现代著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。其主要著作包括：《东西方文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
目录 · · · · · ·
代序 “注意中国传统文化”“顺应时代潮流”（代序） 梁培宽
第一辑 中国文化的命运
一 《东西文化及其哲学》自序
二 以为这问题还远的不对
四 中国人则怎样
五 中国文化个性殊强
· · · · · · (更多)
第一辑 中国文化的命运
一 《东西文化及其哲学》自序
二 以为这问题还远的不对
四 中国人则怎样
五 中国文化个性殊强
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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中国之长处在有“伦理情谊，人生向上”两大精神；中国之短处在缺乏“科学技术，团体组织”。……我研究所得，要建设新中国文化，第一在发挥固有精神引进团体组织，第二在以团体组织运用科学技术。只如此使圆满无缺，更无其他。 何为发挥固有精神引进团体组织？流俗以为中国缺乏民主，其实乃缺乏进步的团体组织，误为缺乏民主，更误认是封建。于是把修的个人主义，自由主义，自我中心，权利观念，都引进到中国来，而不知这些原为他们团体国强，干涉过甚之反动。在他们是对症下药，而在我们缺乏团体生活者恰好药不对症。……近代西欧思潮于我不合用，最近东欧之集体主义是否合用呢，答，也不合用。抬高团体以压个人者，似乎是加强团体生活之向心力。要知道中国之病，一在散漫；二在被动。抬高团体之结果，便是专政和统制。专政和统制，更加重中国老百姓被动之病。所以这是药不对症，药与症相反。总起来说，英美之路，苏联之路，皆与我不和。我们今天必须有一付药，同时能治“散漫”“被动”二病，才可以有进步的团体生活实现。此药方即以固有伦理精神，适用于团体与个人之见。 团体组织是好的，科学技术是好的，但二者在西洋未曾配合好。何以言之？此即为近二百多年，科学技术的进步，与资本主义的工业，互为因果。资本主义是个人盈利，自由竞争。科学发明有助于赢利；赢利奖励了科学发明。一切新技术新发明，掌握在资本家私人手里，而未曾掌握在社会公共手里。大利既在资本家之手，而大权亦随之在其手。团体组织（此指国家说）虽有进步，亦不免为其所左右。内则演为阶级斗争，外则演为民族斗争，整个世界为之扰乱不安。新中国文化之路，应该避免此一错误。如何避免呢？如上文所说，以固有精神引进团体组织；同时再以团体组织，引进科学技术，而应用之，则技术大利，自然属于公共所享有。 末了说一句：此新中国文化之路，也就是世界文化转变之所趋向。我们固要发挥中国的长处，吸收外国的长处；而他们不领取中国的长处，... (查看原文) —— 引自第174页 -
李君所说虽然很急迫，而其文章之归结还是希望调和融通，而怎样调和融通，他也没有说出来，仍就俟诸未来，此点差不多是李君自己的矛盾。我以为这种事业虽然要在未来成就，而问题却不在未来，实在是目前很急迫的问题啊！ (查看原文) —— 引自章节：二 以为这问题还远的不对
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中国文化的命运的书评 · · · · · · ( 全部 36 条 )
雪堂
中信出版社2010版
作为文化重检者的梁漱溟
上个世纪二十年代梁漱溟先生受蔡元培之聘，于北大做哲学讲师，后升为教授，这期间出版《东西文化及其哲学》一书，在这本书的序言中，梁先生说道：“我从二十岁以后，思想折入佛家一路，一直走下去，万牛莫挽，但现在则已变。这个变是今年三四月间的事，我从那时决定搁置向来要...
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伊卡洛斯
中信出版社2016版
【笔记】注意传统文化，顺应时代潮流
7p 照搬是危险的，西洋的东西不是凭空来的，有其根本文化作为来源，并与东方传统并不相容。 9p 文明是整体的东西，不能枝枝节节零碎来看！伦理思想和人生哲学作为根本，如果不能得以改革，则其他所有改革皆无用。 15p 真学问在方法上，必有其独到之处，结论相比之下并不很重...
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liz
中信出版社2010版
在越来越无趣的年代，他能带来另一种美
【梁的好书，我的烂文章】 我们很急。 我们时常“快进”，我们喜欢“刷新”，我们赶公车赶火车赶飞机，赶着恋爱赶着结婚赶着生子，我们是最不耐烦的人。同时，我们又表现的十分耐心，因欲求不满而耐心等待，焦躁不安却又心安理得。这是什么毛病？若柏杨仍在，他也会直言不讳道...
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TinTin Tibet
中信出版社2010版
东方文化需要自信，周孔教化有利中国。
这本书，连同费孝通的《乡土中国》，我反复读了三遍。 二位真正了解中国文化、社会、制度的大家，见识有太多共通之处。 梁老在我心中为现代中国为数不多的几位“士”。 此书修正了我从现代社会的浮躁中得来的许多歪理邪说。 东方之于西方，原来梁老在那时已经说得如此清晰，对...
(展开)
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订阅关于中国文化的命运的评论:
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0 有用 卌 2014-08-10 22:16:12
私以为梁先生把准了中国文化的脉。
0 有用 momo 2019-10-27 22:37:24
既是文化研究，也是历史研究，更是社会研究。客观，通透且睿智。愿保持“向上”的精神。
1 有用 timeregister 2014-12-16 21:57:31
收录文章似乎有部分作于1950年代，其余辑录旧稿。梁氏一生积极于中国（含乡村）之建设，于新中国成立后仍抱有幻想。这一系列文章仍试图以中国传统文化的所谓“伦理情谊、人生向上”之精神来组织中国社会，进而引入科学技术，实现中国文化与国运之复兴。梁氏一以贯之，强调中国伦理中对他人的尊重与合作精神，此种“人对人”的态度，迥异于西方之“人对物”的态度，可以更好地驾驭西方的科技与理性。基于此，梁氏认为中国文化必... 收录文章似乎有部分作于1950年代，其余辑录旧稿。梁氏一生积极于中国（含乡村）之建设，于新中国成立后仍抱有幻想。这一系列文章仍试图以中国传统文化的所谓“伦理情谊、人生向上”之精神来组织中国社会，进而引入科学技术，实现中国文化与国运之复兴。梁氏一以贯之，强调中国伦理中对他人的尊重与合作精神，此种“人对人”的态度，迥异于西方之“人对物”的态度，可以更好地驾驭西方的科技与理性。基于此，梁氏认为中国文化必定会复兴，遭受挫折的西方文化会向东方的中国寻求转变。大体上而言，梁氏的这种观点，几近于否认西方技术和制度中存在道德的制约，因而需要东方道德体系作为补充。此种观点的局限是显而易见的。但梁氏对中国人民族性所存在的缺点的批判，今日看来仍是有意义的。 (展开)
0 有用 泡芙白米粥 2018-07-25 13:45:58
没有一定内涵，怕是看了就跟没看一样😂😂是的，我只是磨性子。但是有些观念很认同，中国人缺乏集团生活，欹重家庭，自私心重，缺乏纪律习惯，好做人情
0 有用 noknowon 2014-01-04 22:32:03
极有启发，耳目一新，茅塞顿开。阅读上开辟了新天地。