书读完了

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**格式塔的作用是什么？**

**如何练就格式塔?**

人的眼界越来越小，同时也越来越大，原子核和银河系仿佛成了一回事。

可以“博览群书”，不必一字一句读下去，看到后头忘了前头，看完了对全书茫然不知要点，那样花费时间了。据说诸葛亮读书是“但观大略”，不知是不是这样。 --------------------- 先说外来的佛法的根，只看译出来又流行的经中六部。 一、《妙法莲华经》。 二、《华严经》。 三、《入楞伽经》。 四、《金刚经》 五、《般若波罗密多心经》 六、《维摩诘所说经》 --------------------- 现在再说中国本土自己思想在文献中的根，也是六部经 一、《周易》。这是核心，是思想之体， 二、《老子》。《易》是体，《老》是用。 三、《尚书》。 四、《春秋》。 五、《毛诗》。 六、《论语》。 从全体到个体：体《周易》用《老子》言《尚书》行《春秋》情《毛诗》理《论语》图式二：外来的。偏重非逻各斯。 从个体到全体：信《法华》修《华严》解《楞伽》悟《金刚》密《心经》显《维摩洁》 --------------------- 若把古文和古代文化联系起来，有几篇短文似乎可以入“新选”。 第一篇是李斯上秦始皇《谏逐客书》 第二篇是刘歆的《移让太常博士书》 三篇是唐太宗李世民为玄奘译佛经而作的《圣教序》。 第四篇是朱熹在《四书集注》的《孟子》注中最后一段。 第五篇我想选曾国藩的，但手头无书，只凭记忆，不能定下是选《求阙斋记》还是《圣哲画像记》。 我想到的还有《文选。序》。这是开辟一个文学思想传统的，可与同时的《文心雕龙》互相发明。还有一篇，我很想选入，又有点犹疑。那是《汉书》中徐乐的一篇《上皇帝书》。 七篇文，秦、汉、六朝、唐、宋、清都有了。 --------------------- 忽然觉得《尚书》和《旧约》这两部书似可归于一大类。 两书不仅都是“圣经”，而且同样都既是历史书，又是文学书。因为记的是历史，但不全是录音报道，不仅有加工，恐怕还有虚构。 --------------------- 《春秋》便成为官学的专业课本。解释《春秋》的《公羊传》在先，《毂梁传》在后，成为官定讲义。所谓《春秋》经文实际上是在两部《传》里的，没有留下独立的《经》。西汉末年传出古文字的《左传》由刘歆校订出来。西晋杜预编订《春秋左传》分列《经》、《传》。 --------------------- 两千多年来中国人的思想“传统”（从古至今传下未断的统）来源在文献中有很大一部分在这两个文本及其解说之中。另有一部分见于《诗》、《书》 --------------------- 《春秋》是第一部传下来的依年月纪事书 --------------------- 一种文风和思路若为多数人所接受而形成习惯，再继续不断，就成为传统。 --------------------- 说男人不是人或女人不是人和说白马非马一样，说的都是名和所指的物。名是语言符号，有所指，所指的是物。 --------------------- 这几位圣贤虽然同处于春秋战国一个大时代，说同样的语言，可是只有公孙龙一人看到了语言是符号，词所指的物可以有分歧，也就是意义有分歧，必须把一个个符号和所指的物都作分析，要求确切，不许含糊。 --------------------- 东周春秋五霸时代，由孔子及其门人开始的、士人学者游说列国统治者干预政治的风气，不断变化形式持续了两千几百年。在读书人中，重视人性人情和功利的思想占上风，脱离人情的客观态度受轻视 --------------------- 辩者们的早早出现可以证明中国人的抽象思维、科学思想能力是决不后人的，只是长期缺乏有利的氛围而多不利的因素而已。 --------------------- 《老子》是给特殊人讲的哲学。《庄子》是给读书人讲的哲学。《列子》是给平常人讲的哲学。 --------------------- 朝廷所尊崇的总是儒家孔孟及朱子之“道”，而实用的却是道家的老子、韩非之“道”。 一是旗号，一是方策，两相配合。 --------------------- 般若（智慧）波罗蜜多（到彼岸）心（核心）经（咒） --------------------- 公羊高讲《春秋》，一字一句都要问个明白，自问自答，好比上课讲解或讨论。 --------------------- 要求人跪着读的书——神圣经典，句句是真理，在真理面前只有低头。 有必须站着读的书——权威讲话。这是训话，没有讨论余地。受教育的人只有肃立恭听。 有需要坐着读的书——为某种目的而读的书。这样读书不由自主，是苦是乐，各人感觉不同，只有坐冷板凳是一样。 有可以躺着读的书——大多是文艺之类。这样读书，古名消遣，今名娱乐。