Name: 中国哲学史（全二册）
ISBN: 9787101094077

作者: 冯友兰
出版社: 中华书局
出版年: 2014-6
ISBN: 9787101094077
页数: 970
装帧: 精装
定价: 110.00
丛书: 三松堂全集（第三版）

豆瓣评分

8.8

192人评价

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评价:

内容简介 · · · · · ·

冯友兰先生所著两卷本《中国哲学史》是第一部具有现代意义的中国哲学史，奠定了现代中国哲学史学科的基本框架，至今仍是世界各地许多高校使用的基本教材，是现代中国影响最大的哲学史名著。

冯先生自谓就内容而言，此书有两点“发先人之所未发，而后来也不能改变的”：一是将先秦名家分为合同异、离坚白两派，二是区分了二程思想的不同。实际上，如陈来教授所言，书中例如“孔子的正名主义，墨子的功利主义，孟子的理想主义，老庄的楚人精神，法家的三种派别，王充自然主义，《论衡》的唯物主义，以及程朱异同，朱王异同，佛教的主观唯心论语客观唯心论”等诸多观点与提法，亦皆属创见。

中国哲学史（全二册）的创作者 · · · · · ·

冯友兰作者

作者简介 · · · · · ·

冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。1918年毕业于北京大学哲学门，后考取公费留美资格，进入哥伦比亚大学研究院哲学系学习，1924年博士论文出版后，获博士学位。归国后曾执教于中州大学、广东大学和燕京大学。1928年8月起，任清华大学哲学系教授，并曾任校秘书长、哲学系主任、文学院院长、校务委员会主席等职；抗战期间随清华大学南迁，任西南联大哲学系教授、文学院院长。1952年院系调整后，转入北京大学任哲学系教授。

(展开全部)

冯友兰先生是我国著名的哲学家和哲学史家。他提出的“释古”理论对史学研究有方向性价值，“照着讲”与“接着讲”的方法论，则对中国哲学和哲学史的研究具有开创性的指导意义。他本人的学术成果，更是在这两个层面都做出了卓越贡献。“三史释今古，六书纪贞元”是冯先生对其一生重要著作的总结：冯先生在上世纪三十年代出版的两卷本《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史；主要创作于抗战时期的“贞元六书”则标志其“新理学”体系的确立；1946年至1947年，冯先生在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，由其英文讲稿整理出版的《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英译两卷本《中国哲学史》，至今仍是世界各地许多高校中国哲学课程使用的教材和参考书籍；“文革”结束后，冯先生已是耄耋之年，在“耳目失其聪明”的情况下，积十年之功，“不依傍别人”，重新撰写了七卷本《中国哲学史新编》，更体现了他作为中国哲学的继承者与发扬者自强不息的精神涵养。冯先生的著作，是了解、学习、研究中国哲学的必读作品，在全世界范围内都享有崇高的声誉和深远的影响。

目录 · · · · · ·

自序（一）
自序（二）
自序（三）
新序（一）
新序（二）
第一篇子学时代
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

科学之方法是逻辑的、理智的；哲学之方法是直觉的，反理智的。......无论科学、哲学，皆系写出或说出之道理，皆必以严刻的理智态度表出之。 (查看原文)

织叶 6赞 2017-06-12 11:13:30

—— 引自第3页
来自：熊猫书院当一个人在以忠恕之道要求自己行仁义时，并非为了其他什么目的，做所当做的事，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在结果。而要达到“至乐”，必须对事物的本性有更高的了解。那么从更高的角度来看，宇宙万物本是一体，如果人能达到与万物一体，那么人的肉身躯体无非是尘埃，生死始终，无非是日夜的继续，不足以干扰人内心的宁静；至于世俗得失、时运好坏，更不足挂齿。这便达到了至乐的境界。五行学说的意义在于解说宇宙结构，但并没有解释世界的来源，阴阳学说便填补了这个空白。阳的本义是阳光，或任何与阳光相连的事物。阴的本义则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力量，阳代表男性、主动、热、光明、干燥、坚硬等；阴则代表女性、被动、冷、阴暗、柔软等。宇宙一切现象都是由阴阳两个原则、两种力量相互作用而产生。荀子指出，人的生存离不开社会组织。为使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则即“礼”。“礼”的作用就是规定应有的节制、凡建立起“礼”的地方，就会形成“道德”，按“礼”而行的人就是有道德的人。人应当有社会关系和“礼”，这是区别人与动物的标志。其实“中庸”的真正含义是懂得适当其时又恰如其分地行事，从而得到恰到好处的结果。这种思想适用于个人的感情和欲望，也适用于整个社会的运转。当人的感情和欲望都表现得合乎分寸，他的内心便达到一种平衡。对整个社会来说也是如此。如果一个社会里各种人都懂得对自己的欲望和情感适度满足，各种不同才能、不同行业、不同地位的人，各自完成不同的使命，各得其所，就能构成一个和谐的理想社会。所以人在行中庸之道时，就是将人的内心和外部世界连接在了一起。而这种和谐，不仅指人类社会，它也渗透全宇宙，构成所谓“太和”。 “天”是万物的总称，因此也就是万物的整体，从“天”的观点看万物。把自身融入“天”，就是超越万物和万物的差别性，或如新道家所说... (查看原文)

李大日宣 5赞 2017-11-12 20:39:36

—— 引自第1页