内容简介 · · · · · ·
《魏晋玄学论稿》是研究魏晋玄学的重要参考书，为汤用彤先生在1938年至1947年十年中所写的八篇论文和一篇讲演记录稿合成的文集。作者钩沉描绘出魏晋思想的变迁、发展之迹，既凸显了本期思想之特质及其内在的发展理路，又注重其与前期思想间的因革损益。自用彤先生始，学界统称魏晋思想为魏晋玄学。为方便读者阅读和了解《魏晋玄学论稿》，本书除了《魏晋玄学论稿》外，还收录了几篇讲课提纲和听课笔记。
作者简介 · · · · · ·
汤用彤（1893-1964），字赐予，祖籍湖北省黄梅县，生于甘肃省渭源县。著名哲学史家、佛学史家。曾任教于东南大学、南开大学、中央大学、北京大学。1947年当选为中央研究院院士、评议员。1951年后一直担任北京大学副校长。1955年当选为中国科学院哲学社会科学部学部委员。著作有《汉魏两晋南北朝佛教史》《印度哲学史略》《魏晋玄学论稿》等。
汤一介（1927-2014），1951年毕业于北京大学哲学系，曾任北京大学哲学系教授、博士生导师。是中国当代著名哲学家、哲学史家。
孙尚扬，1965年生，北京大学哲学博士，现为北京大学教授、博士生导师，研究中西文化、哲学、宗教交流史、中国基督教史、宗教社会学。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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王者通天地之性，体万物之情，作为名教。建伦常，设百官，是深察名实之表现也。 谓名分。察人物彰其用，始于名目。以名教治天下，于是制定礼法以移风俗。礼者国家之名器（刘邵劝魏明帝制礼作乐，法者亦须本于综名实之精神。凡此皆汉晋间流行之学说，以名实或名形一观念为心。其说虽涉入儒名法三家，而且不离政治人事，然常称为形名至于纯粹之名学，则所罕见。然名学既见重，故亦兼有述作千于论议，采公孙龙之辞以谈微理。其后乃有鲁胜注墨言。 (查看原文) —— 引自章节：读《人物志》 -
“王弼注《易》摒落象数而专敷玄旨。其推陈出新，最可于其大衍义见之。”（p54） “《易•大传》大衍之数五十，其用四十有九，又曰天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此中难解之处有二：（一）为天地之数与大衍之数之关系。五十与五十五何以参差，此则汉儒或以五行释之（郑玄），或以卦爻释之（荀爽）。王弼于此如何解释，兹不详知，姑可不论。（二）大衍之数何以其一不用。王弼之说韩康伯注曾引之，此必即荀融所难之大衍义。立论极精，扫除象数之支离，而于后世易学并有至深之影响，诚中华思想史上一大事之因缘也。”（p55） (查看原文) —— 引自章节：《王弼大衍义略释》
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丛书信息
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蓬莱阁典藏系列(共33册)，
这套丛书还有
《中国史纲》《中国基督教史纲》《春秋史》《书目答问补正》《中国思想小史》
等
。
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魏晋玄学论稿的书评 · · · · · · ( 全部 14 条 )
萧湘
生活·读书·新知三联书店2009版
此版与蓬莱阁本的差别
目前市面和图书馆最常见的，是上海古籍出版社的蓬莱阁丛书系列，以及上海世纪出版集团的白皮世纪文库系列两种，两者名目所属虽异，内容全同。三联书店这一版的《魏晋玄学论稿》，内容计有三大块： 1至133页是《魏晋玄学论稿》。（汤用彤著） 135至181页为《魏晋玄学讲课提纲...
(展开)
哲夫成城
上海人民出版社2015版
【转】李兰芬：论汤用彤对魏晋玄学的理解
【作者简介】李兰芬，女，1959年生，广东新会人，博士，中山大学哲学系教授。主要从事宗教哲学、儒学与宗教关系、魏晋玄学及王弼思想、中国宗教学科史等研究。哈佛大学哈佛—燕京学社、波士顿大学世界宗教与事务研究所、香港中文大学中国哲学与文化研究中心、香港汉语基督教文...
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欢喜陀
上海人民出版社2015版
读《魏晋玄学论稿》：弯曲的并不是勺子，而是你自己
——作为一场思维训练的魏晋玄学 先对魏晋玄学之前提作一个泛泛而谈。都说玄学“简易”，我亦可以说玄学只是一场思维训练，其入门处即在扳弯眼前的调羹。若要得出此一结论，须了解三个常识： 一是理解汉学所谓儒术或魏晋所谓名教。简单说儒术和名教类似于今天学校教育之感官唯...
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哲夫成城
上海人民出版社2015版
【转】李兰芬：重提玄思的魅与惑——再提王弼、汤用彤与玄学相关的问题
摘要：作为一种特殊的思维方式，魏晋王弼的玄学思想及近现代汤用彤对魏晋玄学的研究，都有极重要的标志性。这种与现代学术中的“哲学”相关的玄学之思（玄思），如置放在中国文化中，尤其是置放在儒家传统思想的脉络中来考量，其曾经发生过的作用究竟是什么？本文将从“魅与惑...
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玛丽维拉女支女
个别章节笔记和小目录
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小目录是供自己重新参考时方便查询主题，可能不是特别全面。总的可能会断断续续整理下去。。。 ◎言意之辨 言意之辨是魏晋玄学的基础，言意之辨助于建立玄学的系统。迹象本体之分，就是由于言意之辨。 言意之辨本源于名学。名学之理在于辩形名，用于月旦人物，识鉴优劣。而后流... (展开)
_Daniel_
上海古籍出版社2005版
魏晋清谈的时代背景及其历史影响解读
一、清谈的起源及其时代背景。 关于魏晋清淡的起源问题，钱穆先生曾说：“东汉之季，士厌于经生章句之学，四方学者，荟萃京师，渐开游谈之风。至于魏世，遂有‘清谈'之目。及正始之际，而蔚成风尚。何晏、王弼为时宗师，竹林诸贤，闻声继起。至于王衍、乐广，流风愈畅。典午...
(展开)
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2 有用 叙拉古的疯子 2022-05-23 04:52:49
魏晋玄学入门还是不要从民国大佬的文言论著开始吧。尽管导读写得这么完备了，正文通读下来还是好难懂，云里雾里的，很多内容是“硬看”完的。好在附录的几篇讲稿挺口语化，算作对先前观点的总结，全书选文排序很贴心。
0 有用 南诀 2022-12-07 17:39:09 湖北
没太看懂导读……
1 有用 东方木 2022-04-16 15:40:24
洞见，美文
1 有用 文孟先生 2022-10-04 19:21:44 湖北
经典作品。
1 有用 睡神 2022-03-17 20:40:06
从本书收录的论文所涉及的内容就不难看出锡予先生对王弼的重视，甚至可以说是很有一点儿偏爱的。个人感觉，这种重视主要源自王弼可能是第一个从自然哲学尝试跨入思辨哲学的第一位东方哲学家，并且试图将自己的哲学思想体系化。不过天不假年，王弼没有更多的时间去确立自己的形而上学体系。同时，其“体无用有”的思想内核又很容易脱离思辨，向审美的形式靠拢。此后的东方哲学在思辨层面再也没有超过这个高度。
0 有用 偷偷猫猫 2024-05-06 20:51:50 浙江
老庄造退，而山水方滋。
0 有用 Lethe 2024-05-04 15:27:36 北京
无出其右。
0 有用 Estrella 2024-05-03 00:16:31 广东
囫囵读完 惊讶发现我和王弼的世界观非常相似
0 有用 朝阳 2024-04-17 20:51:15 北京
怎么导读注释里的页码和本书对应不上？ 建议先读正文再读导读部分，更好理解。
0 有用 Deny 2024-04-14 11:46:07 北京
“想读就读，计划铲除”运动的第一本书！ 最近的心境整个渴望变动和革新，于是一方面亲近《周易》，另一方面更强烈地希望接触思想史上的最叛逆最激进以至于难以被整合进儒学主流的革新者（王安石、李贽，以及我们的王弼嵇阮等玄学家们）。 众所周知思想的尽头是爱豆（雾），所以我想我的新爱豆们会在很长一段时间内这么确定下来了。王弼对终极实在的思辨洞见、嵇阮对放达逍遥的行动代言、向郭对庄孔关系的回护整合——以干净松弛... “想读就读，计划铲除”运动的第一本书！ 最近的心境整个渴望变动和革新，于是一方面亲近《周易》，另一方面更强烈地希望接触思想史上的最叛逆最激进以至于难以被整合进儒学主流的革新者（王安石、李贽，以及我们的王弼嵇阮等玄学家们）。 众所周知思想的尽头是爱豆（雾），所以我想我的新爱豆们会在很长一段时间内这么确定下来了。王弼对终极实在的思辨洞见、嵇阮对放达逍遥的行动代言、向郭对庄孔关系的回护整合——以干净松弛、摆落经文、会通异教为特色的他们，继续强化着我对中国思想真精神的直觉信念，push我走向探索自己理想人格的下一程：热忱之心仍然不会泯灭，但我的心灵不用被任何观念标准所束缚，而是在充实自适的生活、真正潇洒的生活中畅快遨游，这样就没有任何东西伤得到我、摇得动我。没有屁理想，没有屁追求，而色不异空。 (展开)