理解媒介

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  31.电视——羞怯的巨人

  阿呆说 (当我还是风，阳光，和水的时候)

  

  第一部分 结构笔记 第二部分 摘录与批示 1.“有人觉得，作为一种冷媒介，电视给政体注入了一种僵硬的机制。观众参与电视媒介异常之高的程度，正好能理解它不能对付棘手问题的性质。” 《理解媒介》P381 【唐乐水批注：麦克卢汉认为电视作为一种冷媒介，受众无法深度介入其中。这里的“参与程度之高”指的是对于电视影像的表面的参与，而不是对其内容的真正介入。类似台湾总统大选时全面狂欢性质的助选热情，更多是倾入... (更多)

  第一部分 结构笔记

  
  

  第二部分 摘录与批示

  1.“有人觉得，作为一种冷媒介，电视给政体注入了一种僵硬的机制。观众参与电视媒介异常之高的程度，正好能理解它不能对付棘手问题的性质。”

  《理解媒介》P381

  【唐乐水批注：麦克卢汉认为电视作为一种冷媒介，受众无法深度介入其中。这里的“参与程度之高”指的是对于电视影像的表面的参与，而不是对其内容的真正介入。类似台湾总统大选时全面狂欢性质的助选热情，更多是倾入了对于时局以外的私人情绪。】

  2.“电视来临之后，方言被认为能提供深刻的社会纽带。”

  《理解媒介》P382

  【唐乐水批注：方言新闻可以使受众更方便的介入，调动私人情绪，在一定地理范围之内引起共鸣。】

  3.“每个人经验过的东西大大超过他理解的东西。然而，影响行为的是经验，而不是理解”

  《理解媒介》P397

  【唐乐水批注：用《公众舆论》中的一句话来总结再好不过了：很多时候我们是先定位再理解，而不是先理解再定位。】

  4.“电视马赛克形态的力量把单纯的美国人转换成老成世故的人，而不论电视的“内容”如何。”

  《理解媒介》P398

  【唐乐水批注：因为在电视中间接得到的“拟态经验”，很多时候在第一次做某件事的时候我们已经感觉做过无数次了。】

  5.“凡是明白显示自己在生活中的角色和地位的外貌，都不适合电视媒介。任何人，只要他同时像教师、医生、企业家或十来种其他职业的人，就是适合电视媒介的人。”

  《理解媒介》P407

  【唐乐水批注：电视讲坛上风华正茂的“知道分子”正是符合这种要求。】

  第三部分 问题与思考

  问题：现代很多新的媒介终端融合了多种媒介的特征，参与者也调动了多种感官去介入，如何再用“冷”“热”去区分？

  思考：很多研究者都说过，麦克卢汉学说的理论性不强，但对于分析问题有奇效。对于“冷”“热”媒介的划分总带有个人呓语的味道，不是特别严谨。

  归纳文中麦克卢汉列举的“冷媒介”有：电话、电视、漫画、座谈、足球、艾森豪威尔、肯尼迪。“热媒介”有：报纸、印刷品、广播、电影、图片、绘画、演讲、棒球、希特勒、尼克松。综合而言，麦克卢汉的观点侧重于媒介技术对人的感觉中枢的影响上。

  在新时代背景下，以iphone和ipad 为代表的新媒体终端深刻改变着我们感知世界的方式。新的媒介终端集代表了媒介融合的一种趋势，使受者在使用时调动了视觉听觉以及触觉等多种感官，受者在使用的过程中像是深刻介入，但又常是随心所欲的，既有主动参与也有被动接受。这时的媒介还可以用“冷”“热”去区分吗？

  第四部分 课堂讨论所得

  1. 冷热媒介的划分标准

  麦克卢汉提出的对于冷媒介与热媒介的划分标准并不是绝对的。他在举例说明这一问题的时候常常是两两作对，在比较中区分冷热媒介。比如电影和电视相比，电视（麦克卢汉时代的电视）清晰度低，受众介入度高，所以电视是热媒介。又比如手稿和印刷稿比较，前者为热媒介。

  但这不是绝对的，冷热媒介没有一个清晰的定义，也不需要清晰的定义，否则会失掉其中的复杂性与丰富性。

  对于同一个媒介而言，冷热也是不同的。比如读学术书籍和网络小说，介入度是不同的，又或者在电视看肥皂剧与读学术书籍，这时相较而言，书籍相对电视就成了更热的媒介。不同场景中的教学也可以看做是不同的媒介

  2. 今天对于冷热媒介的讨论有什么现实意义

  既然无法准确区分冷热媒介，那么我们在现今探讨冷热媒介还有什么意义呢？

  需要注意到得是，在麦克卢汉之前，没有人认真的关注过媒介的形式问题。麦克卢汉的贡献在于他扩展了“媒介”的外延，他提出了一种传播研究的新思路：研究新媒介出现对于原有媒介格局的影响，对人，对人的精神，对社会的影响。我们对于冷热媒介的关注应当融入我们对于一种媒介形式特点的观察之上，运用这种研究的思路而不是为了划分而强作划分。

  3. 电视与方言的复兴

  方言作为人的第一母语，相对于文字而言承载了更多的地方文化与情感。人和语言有着类似触觉的关系，语言环境相对于人来说类似于空气。一个人可以很熟悉一个国家的文化，语言，习俗，但即使这样的熟悉，不是故乡的话仍旧不能拥有那种不可替代的归属感，所谓乡音难得。

  我们可以把各种媒介的表述看做是，用或文字或影像或声音或其它触觉的方式模拟现实，但唯有电视出现后，才是用影像的方式模拟现实再用影像的方式呈现出来，所以在当时来看这是最接近于现实的媒介方式，回归了人们在真实世界中的触觉，统觉的感受方式。所以唯有电视，会带来方言的复兴。

  4. 现实与拟态世界

  我们常常在电视新闻或公益广告中看到发生在世界某些角落的悲惨或不公的事件。在感官读取这些讯息的时候，我们是全情投入的，甚至于会感动，会流泪。而在现实中再遇到类似的事情时，因为我们的情感已经在电视中得到过宣泄，我们可能对于苦难的忍耐程度或者对恶性事件的口味变重了，不再那么容易动容。

  与之类似的是我们在看过预告片之后就不想再看电影，或看过旅游宣传片之后就对某个景点不再有探究的乐趣。媒介构筑的拟态世界，某种程度之上消耗着我们的好奇心与情感。

  小说中有一种“净化论”，认为人们在小说的阅读中起到净化情感的作用，在精神宣泄之后对情感的需索减少。（如家庭主妇在韩剧中补偿现实无法得到新鲜恋爱的感觉）

  以及，一些左倾激进或是民族启蒙类地博客，曝露分析社会的不公与阴暗面，也是一种社会宣泄的渠道。理性的政府允许部分这种管道的存在，让群众的怨气可以像高压锅里的蒸汽一样慢慢地放掉而不是被捂到一天直接爆发。

  宣传片与景点照片有时会消耗人们对于景区的最本真的感觉，我们会不自觉的进入拍摄者提供的观看角度，受到其视角的影响。于是感慨，没有相机但是有回忆的时代的旅行不再。当然，宣传片也有可能因此引起受众兴趣并作出积极反应。

  5. 围观者的社会效益

  围观者也不是没有社会效益的，不改变别人只改变自己也是对于世界的一种改变。我们要相信，脑海中的信息图景会逐渐改变现实中的行动。 (收起)

  2011-09-13 19:39:24   10人收藏   2回应

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  游戏

  KB23 (am i too serious'?)

  在欢乐嬉戏中我们又恢复了整体人的天性，而在工作和专业生活中，我们却只能用上整体人的一小部分天性。 一个民族的游戏揭示了有关他们的许多情况。游戏是像迪士尼乐园的一种人为的天堂，或者是一种乌托邦似的幻景，我们借助这种幻景去阐释和补足日常生活的意义。 如果对全然世俗的事情过分死板认真，那就说明人的知觉有缺陷。 (更多)

  在欢乐嬉戏中我们又恢复了整体人的天性，而在工作和专业生活中，我们却只能用上整体人的一小部分天性。

  一个民族的游戏揭示了有关他们的许多情况。游戏是像迪士尼乐园的一种人为的天堂，或者是一种乌托邦似的幻景，我们借助这种幻景去阐释和补足日常生活的意义。

  如果对全然世俗的事情过分死板认真，那就说明人的知觉有缺陷。 (收起)

  2011-10-23 06:57:40   回应

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  第90页

  KB23 (am i too serious'?)

  如果说古时候的罪犯是不遵守传统规范的人，他们不能适应技术的要求，而我们的行为则是遵照相同而连续的模式，那么我们很容易把不顺应传统的人看成是可怜的人.........在一个视觉和印刷技术的时代，他们看上去是不公平待遇的受害者。如果从相反的角度来看问题，如果一种文化给人们分配的是角色而不是各种工作，那么这些人就能够开辟自己的天地。不应该把他们塞入格格不入的整齐划一的、可以重复的框框之中。想想这句话：“这是一个.. (更多)

  如果说古时候的罪犯是不遵守传统规范的人，他们不能适应技术的要求，而我们的行为则是遵照相同而连续的模式，那么我们很容易把不顺应传统的人看成是可怜的人.........在一个视觉和印刷技术的时代，他们看上去是不公平待遇的受害者。如果从相反的角度来看问题，如果一种文化给人们分配的是角色而不是各种工作，那么这些人就能够开辟自己的天地。不应该把他们塞入格格不入的整齐划一的、可以重复的框框之中。想想这句话：“这是一个男人的世界。”作为来自一种同质文化内部的无限重复的经验之谈，这句话指的是，男人在这样的世界若要找到归属，就不得不像山茱萸一样地整齐划一。我们在智商测试中搞出来的那些不恰当的标准真是泛滥成灾。

  可以说政治演讲，宗教性，灵修性质的导师用的都是冷媒介的语言，有大片空白，语言模糊，可能参与度高。

  任何高强度的经验（doubt）都要首先“忘记”和“抑制”，被压缩到很冷的程度，然后才能学到手或者被吸收。这种所谓“抑制”是弗洛伊德的潜意识抑制，与其说它具有道德功能，不如说它是一种不可或缺的学习条件。倘若我们完全而直接地接受作用于我们的各种直觉结构的每一次冲动，我们很快就会成为神经质的人。潜意识抑制保护我们的核心价值系统，正如它借助一种简单的机制，大大缓解经验的冲击，从而保护我们的神经系统一样。对许多人来说，这种冷处理系统导致终生的心理僵化或者梦游症。

  Munford在《历史名城》中，始终偏爱低清晰度的，结构松散的城市，不喜欢高清晰度的、塞得满满的城市。他觉得，雅典的极盛期，是乡村生活的大多数民主习惯仍然盛行的时期。此时各种形式的人类表现和探索喷薄而出。这种现象在以后高度发达的都市中心，是不可能出现的。因为高度发达的环境给人提供的参与与机会少，可是它对专门化分工的要求却很高，这就对管理这项工作的人提出了很高的要求。与扩大权限允许雇员有更多的自由去发现和确定自己作用一样，读探案小说时，读者要参与进去和作者共同创造，这个道理和大网眼的长筒丝袜比平滑的尼龙丝袜更美观一样，因为眼睛必定要代替手掌去填充并补足它的整体的形象

  被动消遣的读书人要的是内容充实的一揽子文章，然而已在追求知识，探究原因的人却需要向格言警句请教，原因正是：格言警句意犹未尽。

  自恋（Narcissus）是一种麻木（narcosis）的封闭系统

  自我的延伸会使自我麻木

  男人最痴情的，是反映他们自己形象的女人。

  我们的文化太偏重技术，已近乎麻木。

  人类的推理能力被切割，并且与“想象力分离，仿佛是给钢铁封闭起来”了。总之一句话，布莱克认为人是被技术分割肢解了，他认为这些技术是人体器官的自我截除。器官被截除之后，每一种器官都变成一个高强度的封闭系统，这个系统把人抛进“苦难和战争”之中。

  从生理上说，人在正常使用技术（或称之为经过多种延伸的人体）的情况下，总是永远不断收到技术的修改。反过来，人又不断寻找新的方式去修改自己的技术。人仿佛成了机器世界的生殖器官，正如蜜蜂是植物界的生殖器官，使其生儿育女，不断衍化出新的形式一样，及其世界促进人实现意愿和欲望，即给人提供物质财富，以此来回报人的爱护，心理学中动机研究的功绩之一，是揭示出人与汽车的“性关系”。

  这个焦虑和电力媒介的时代又是无意识和冷漠的时代。因为我们的中枢神经在战略上变得麻木起来，有意识直觉和秩序的人物就是迁移到人的物质生活之中，结果人第一次意识到技术是自己身体的延伸。在电力时代给予我们视通万里的整场知觉媒介之前，这个结果是不会发生的。有了这一知觉，潜意识的生活，无论是个人的还是集体的，都被提升起来，赫然进入我们的全部视野.........在电子时代，我们身披人类，人类就是我们的肌肤。

  我们每一次伸手取口香糖的动作，都清清楚楚地被计算机捕捉住了，我， 最细微的动作都被转换成一种新的概率曲线或某种社会科学参数。我们的个人生活和团体生活变成了信息加工过程，因为我们已经把自己的中枢神经系统放在我们之外的电力技术之中。

  我们说我们日益了解人，就是说：人可以越来越多地把自己转换成其他的超越自我的形态。人是一种表现形态，传统期待人重复自己的言语，重复造物主对他的表扬。 (收起)

  2011-10-23 06:08:53   回应

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  第1页

  Eason

  看了麦克卢汉 -如是说，一开始抱着学习和膜拜的态度去书中涉猎，看了几篇后不是很明白，印象还只是从豆瓣的评论中留下的，它是数字媒体的大师； 但是当我看到他在与人对话中谈到“电视机”这个媒介的时候，他从电视带给那代人的影响中说明了传播媒介是使两代人有代沟的真正原因，由于新媒介的出现，我们接收的信息慢慢的变得不连续，不统一，这样的信息形式与以前我们大脑接受连贯，统一的信息是不一样，大脑器官（感觉）发.. (更多)

  看了麦克卢汉 -如是说，一开始抱着学习和膜拜的态度去书中涉猎，看了几篇后不是很明白，印象还只是从豆瓣的评论中留下的，它是数字媒体的大师；

  但是当我看到他在与人对话中谈到“电视机”这个媒介的时候，他从电视带给那代人的影响中说明了传播媒介是使两代人有代沟的真正原因，由于新媒介的出现，我们接收的信息慢慢的变得不连续，不统一，这样的信息形式与以前我们大脑接受连贯，统一的信息是不一样，大脑器官（感觉）发生改变，，我们越来越习惯接收新的信息传播形式，信息的缔造者也在关注受众的习惯变化，他们越来越要求他们的内容应该适应这种载体的特点，这样才能扩大他们信息的价值和影响

  我们要越来越关注媒介的特点和他所带来的影响，它正在改变我们的生活 (收起)

  2011-10-08 15:40:32   回应

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  魚車 (這邊的大人都看我)

  关注效应而不是关注意义，是我们这个电力时代的基本变化。……英国谚语：“事情越真实，诽谤越厉害。（The greater the truth, the greater the libel.）” (更多)

  关注效应而不是关注意义，是我们这个电力时代的基本变化。……英国谚语：“事情越真实，诽谤越厉害。（The greater the truth, the greater the libel.）” (收起)

  2011-09-10 11:38:59   回应

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  魚車 (這邊的大人都看我)

  “……在这个季节，心怀善意的人把话藏在心里，而不是挂在嘴边……今天，诚实的大丈夫风格正中伊阿古下怀。” (更多)

  “……在这个季节，心怀善意的人把话藏在心里，而不是挂在嘴边……今天，诚实的大丈夫风格正中伊阿古下怀。” (收起)

  2011-09-10 11:43:10   回应

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  游戏

  KB23 (am i too serious'?)

  在欢乐嬉戏中我们又恢复了整体人的天性，而在工作和专业生活中，我们却只能用上整体人的一小部分天性。 一个民族的游戏揭示了有关他们的许多情况。游戏是像迪士尼乐园的一种人为的天堂，或者是一种乌托邦似的幻景，我们借助这种幻景去阐释和补足日常生活的意义。 如果对全然世俗的事情过分死板认真，那就说明人的知觉有缺陷。 (更多)

  在欢乐嬉戏中我们又恢复了整体人的天性，而在工作和专业生活中，我们却只能用上整体人的一小部分天性。

  一个民族的游戏揭示了有关他们的许多情况。游戏是像迪士尼乐园的一种人为的天堂，或者是一种乌托邦似的幻景，我们借助这种幻景去阐释和补足日常生活的意义。

  如果对全然世俗的事情过分死板认真，那就说明人的知觉有缺陷。 (收起)

  2011-10-23 06:57:40   回应

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  KB23 (am i too serious'?)

  如果说古时候的罪犯是不遵守传统规范的人，他们不能适应技术的要求，而我们的行为则是遵照相同而连续的模式，那么我们很容易把不顺应传统的人看成是可怜的人.........在一个视觉和印刷技术的时代，他们看上去是不公平待遇的受害者。如果从相反的角度来看问题，如果一种文化给人们分配的是角色而不是各种工作，那么这些人就能够开辟自己的天地。不应该把他们塞入格格不入的整齐划一的、可以重复的框框之中。想想这句话：“这是一个.. (更多)

  如果说古时候的罪犯是不遵守传统规范的人，他们不能适应技术的要求，而我们的行为则是遵照相同而连续的模式，那么我们很容易把不顺应传统的人看成是可怜的人.........在一个视觉和印刷技术的时代，他们看上去是不公平待遇的受害者。如果从相反的角度来看问题，如果一种文化给人们分配的是角色而不是各种工作，那么这些人就能够开辟自己的天地。不应该把他们塞入格格不入的整齐划一的、可以重复的框框之中。想想这句话：“这是一个男人的世界。”作为来自一种同质文化内部的无限重复的经验之谈，这句话指的是，男人在这样的世界若要找到归属，就不得不像山茱萸一样地整齐划一。我们在智商测试中搞出来的那些不恰当的标准真是泛滥成灾。

  可以说政治演讲，宗教性，灵修性质的导师用的都是冷媒介的语言，有大片空白，语言模糊，可能参与度高。

  任何高强度的经验（doubt）都要首先“忘记”和“抑制”，被压缩到很冷的程度，然后才能学到手或者被吸收。这种所谓“抑制”是弗洛伊德的潜意识抑制，与其说它具有道德功能，不如说它是一种不可或缺的学习条件。倘若我们完全而直接地接受作用于我们的各种直觉结构的每一次冲动，我们很快就会成为神经质的人。潜意识抑制保护我们的核心价值系统，正如它借助一种简单的机制，大大缓解经验的冲击，从而保护我们的神经系统一样。对许多人来说，这种冷处理系统导致终生的心理僵化或者梦游症。

  Munford在《历史名城》中，始终偏爱低清晰度的，结构松散的城市，不喜欢高清晰度的、塞得满满的城市。他觉得，雅典的极盛期，是乡村生活的大多数民主习惯仍然盛行的时期。此时各种形式的人类表现和探索喷薄而出。这种现象在以后高度发达的都市中心，是不可能出现的。因为高度发达的环境给人提供的参与与机会少，可是它对专门化分工的要求却很高，这就对管理这项工作的人提出了很高的要求。与扩大权限允许雇员有更多的自由去发现和确定自己作用一样，读探案小说时，读者要参与进去和作者共同创造，这个道理和大网眼的长筒丝袜比平滑的尼龙丝袜更美观一样，因为眼睛必定要代替手掌去填充并补足它的整体的形象

  被动消遣的读书人要的是内容充实的一揽子文章，然而已在追求知识，探究原因的人却需要向格言警句请教，原因正是：格言警句意犹未尽。

  自恋（Narcissus）是一种麻木（narcosis）的封闭系统

  自我的延伸会使自我麻木

  男人最痴情的，是反映他们自己形象的女人。

  我们的文化太偏重技术，已近乎麻木。

  人类的推理能力被切割，并且与“想象力分离，仿佛是给钢铁封闭起来”了。总之一句话，布莱克认为人是被技术分割肢解了，他认为这些技术是人体器官的自我截除。器官被截除之后，每一种器官都变成一个高强度的封闭系统，这个系统把人抛进“苦难和战争”之中。

  从生理上说，人在正常使用技术（或称之为经过多种延伸的人体）的情况下，总是永远不断收到技术的修改。反过来，人又不断寻找新的方式去修改自己的技术。人仿佛成了机器世界的生殖器官，正如蜜蜂是植物界的生殖器官，使其生儿育女，不断衍化出新的形式一样，及其世界促进人实现意愿和欲望，即给人提供物质财富，以此来回报人的爱护，心理学中动机研究的功绩之一，是揭示出人与汽车的“性关系”。

  这个焦虑和电力媒介的时代又是无意识和冷漠的时代。因为我们的中枢神经在战略上变得麻木起来，有意识直觉和秩序的人物就是迁移到人的物质生活之中，结果人第一次意识到技术是自己身体的延伸。在电力时代给予我们视通万里的整场知觉媒介之前，这个结果是不会发生的。有了这一知觉，潜意识的生活，无论是个人的还是集体的，都被提升起来，赫然进入我们的全部视野.........在电子时代，我们身披人类，人类就是我们的肌肤。

  我们每一次伸手取口香糖的动作，都清清楚楚地被计算机捕捉住了，我， 最细微的动作都被转换成一种新的概率曲线或某种社会科学参数。我们的个人生活和团体生活变成了信息加工过程，因为我们已经把自己的中枢神经系统放在我们之外的电力技术之中。

  我们说我们日益了解人，就是说：人可以越来越多地把自己转换成其他的超越自我的形态。人是一种表现形态，传统期待人重复自己的言语，重复造物主对他的表扬。 (收起)

  2011-10-23 06:08:53   回应

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  看了麦克卢汉 -如是说，一开始抱着学习和膜拜的态度去书中涉猎，看了几篇后不是很明白，印象还只是从豆瓣的评论中留下的，它是数字媒体的大师； 但是当我看到他在与人对话中谈到“电视机”这个媒介的时候，他从电视带给那代人的影响中说明了传播媒介是使两代人有代沟的真正原因，由于新媒介的出现，我们接收的信息慢慢的变得不连续，不统一，这样的信息形式与以前我们大脑接受连贯，统一的信息是不一样，大脑器官（感觉）发.. (更多)

  看了麦克卢汉 -如是说，一开始抱着学习和膜拜的态度去书中涉猎，看了几篇后不是很明白，印象还只是从豆瓣的评论中留下的，它是数字媒体的大师；

  但是当我看到他在与人对话中谈到“电视机”这个媒介的时候，他从电视带给那代人的影响中说明了传播媒介是使两代人有代沟的真正原因，由于新媒介的出现，我们接收的信息慢慢的变得不连续，不统一，这样的信息形式与以前我们大脑接受连贯，统一的信息是不一样，大脑器官（感觉）发生改变，，我们越来越习惯接收新的信息传播形式，信息的缔造者也在关注受众的习惯变化，他们越来越要求他们的内容应该适应这种载体的特点，这样才能扩大他们信息的价值和影响

  我们要越来越关注媒介的特点和他所带来的影响，它正在改变我们的生活 (收起)

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